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'18.11.05【張大春泡新聞】小說大學:金庸
Күн бұрын
'18.11.05【張大春泡新聞】小說大學:金庸
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九八新聞台
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@曾建龍-g6g
6 жыл бұрын
每天下午2點都會打開車上收音機收聽。大..豬..腸..哈哈哈。很喜歡才高八斗的大春兄說故事。永遠支持您。
@a0952085533
6 жыл бұрын
21:20 小說大學,前半說到,中國的書場裡面有一種特殊的技術『穿插藏閃』之法,什麼意思呢?我們來舉個例子,比方說,《七俠五義》第三回,包公帶著包星到京師去會試,在小店裡頭巧遇一個人,這個人武身打扮(?)抱著英雄精神面帶俠氣,包公看著人氣話軒昂邀他一塊喝酒,這個人就是南俠展昭,展昭隨即在當天晚上把包公主僕從金龍寺惡僧手中救下了性命,爾後,小說屢次敘述包公考中了試、當了官、斷了案又罷了官還遇了賊,忽忽然說到第六回上才又在土龍崗和展昭重逢,這回別過又過了五回,包公又斷了幾個奇案,到了第十一回的末了,說話人猛得一陣忽東忽西另起爐灶,劈空硬切到展昭母親過世,之後呢?展昭到陳州去漫遊,導出了下一回巧換藏春酒的情節以及戲弄龐太師的兒子龐昱他手下有一名勇士叫項福的情景,至此看來故事好像往展昭方面去挪移,甚至往陷空島的五鼠那條線上插過去,殊不知龐太師的兒子龐昱這條線又是下一段包公故事的伏筆,在說話人那穿插加上藏閃之法是一個不得不有的技術,不如此就不能把來歷不同、底細本來無關的人物和他們各自的故事拼湊到一塊去,這種拼湊之所以能夠奏效,顯然和說書這門藝術訴諸過耳即忘的聽覺有著本質上的關聯,和訴諸聽覺的閱讀的活動是決然不同的,從事講述帶表演吟唱和口技的說話人,往往能夠利用現場的靈機性、突發性、隨性的機智以及群眾之間的互動互染的常態,而吸引那些受眾進入當下的故事情境,在這個傳播效果上看來,的確佔據優勢的書場敘事傳統,當它一但書面化或文本化之後,就極可能暴露出一個失去臨場語境的問題,也就是說比較起書場裡頭的聽眾而言,小說讀者會更不耐煩於過分突兀或者是隱晦的穿插,以及略顯匆促或者是漫長的藏閃,文本的讀者也要比書場的受眾更敏感於其實原本也不應該定於一樽的結構美學,說話人的廢話在書場上也許不明顯,但到了紙面上卻很可能是令人觸目煩心的閑字,說的廢話多了,不過如果反過來說,萬一你不能夠體貼在書場裡頭的小說和紙面上的小說它是有差別,而就一定要要求它無掛漏、無閑字,主張如此並且要講究佈局,只有這一條律法來衡量,那麼你就很可能無法見識到,在尚未失去那個臨場語境的說話人口中鬆散可能正是小說的趣味之所在,那是一種不急著要知道、後來怎麼樣,也不忙著尋求結果的趣味,閑話閑說、閒花閒看,這是關於鬆散的說法! 接下來,我們再看看離奇!巧合是離奇吧?離奇的遭遇在小說裡面,它只有兩種極端相反與因果關係之間的辨證,第一,巧合是完全沒有也不需要解釋的,換言之,巧合的構成是排除因果律的,第二,必須經過錯綜複雜的因果關係,最後拐彎抹角獲致出一個出奇,但是合理的解釋,金庸作品《天龍八部》裡的段譽一生就兼具這兩種巧合,在天龍八部第十四回,劇飲千杯男兒事裡,段譽離開了曼陀山莊,失魂落魄的來到無錫城邊的松鶴樓,就像包公主僕那樣,沒來由的遇上展昭了,他撞見了喬峰,也就是後來的蕭峰,兩個人縱酒聚談竟然結為異性兄弟,這是第一種巧合,到了第四十八回,王孫落魄怎生消得楊枝玉露,這一回裏頭歷經波折,眼見就要成為眷屬的段譽和王語嫣,在王夫人突如其來的告白之下,搖身一變他們居然成為亂倫的兄妹,然而情節急轉直下,段賈媽媽刀白鳳他原來也有一段不為人知的私情,所以,段譽與王語嫣的生父段正淳並沒有血緣關係,這是第二種巧合,作為Roman傳奇這類型的關鍵性元素也就是巧合~離奇遭遇的高度象徵,可稱之為傳奇敘事者的識別證,我們甚至可以將讀者對於巧合的接受程度當作作品的試紙,倘若一個讀者能夠認同其他屬於傳奇的文本元素,比方說,認同那些超自然能力和經驗以及人類的日常生活可以相互融合,錯綜複雜的角色關係構成異乎常人所能承受的連續和巨大的衝突,還有典型化甚至刻板化的個性以及性格描述,還有相對立的信仰和價值之間過度誇張的不妥協性,還有一波未平一波又起的重大磨難或成就,還有具有不可思議控制力的道德制約,以及無法通過經驗法則、邏輯推理以及科學實驗來證明神奇事蹟的描寫...等等,但是,這個讀者不能相信或接受巧合的話,那麼傳奇之於此人就根本沒辦法成立,此人之於傳奇也不會是一個有效的、合格的讀者,這裡頭牽涉到一個深刻的底蘊,傳奇必須透過巧合,這一拒絕簡易因果關係的設計才得以展開其敘述。
@chi-salin4127
5 жыл бұрын
大師精神 & 不朽作品長存人間 💐 ~(雖然比較熟悉另一位金派~~ 🌟 Stephen King 📚 )
@a0952085533
6 жыл бұрын
14:48 穿插、藏閃是兩套法,即使我們不借助於亞里斯多德的《詩學》第八章,韓子雲顯然作為一個作者本人已經申明了他,並無一事完全卻並無一絲掛漏以及並無半個閑字,這三點是非常重要的要求,如果用一句話來說是~不許說廢話!韓子雲主張的無掛漏、無閑字乃至於胡適講究的佈局所著眼的恐怕也只是後出而亦趨轉精的結構論裡面所謂的事件結構而已,強調事件結構的批評家,首先會將一部小說分割成各種細小的情節單位,並且以其間的因果關係的必然性與否來判斷某個情節單位是否能和其他的情節單位彼此鞏固、彼此支援,如果不行,那麼就是結構上的不必要,也就是結構上的缺點,《海上花列傳》的作者韓子雲的另外一則立言是這麼說的:「合傳之體有三難(所謂的合傳之體就是一部有非常多情節的小說),一曰無雷同、二曰無矛盾、三曰無掛漏,寫一人而無結局就是掛漏,敘一事而無收場也是掛漏。」這段話的一曰無雷同、二曰無矛盾、三曰無掛漏,這一曰、二曰、三曰指的不同,一曰、二曰指的是小說人物的塑造要不能雷同、不能矛盾,但是三曰,也就是無掛漏這點正是事件結構的琢磨,值得注意是韓子雲用了合傳這個詞,由於韓子雲使用了這個詞,胡適就不得不沿用之,甚至還要附會其說,把合傳這兩個字的來歷,上朔到《史記》,並且為司馬遷所寫的合傳訂出來了優劣,認為有自然連絡的合傳是好的,相反,不自然連絡就是不好的,什麼是有自然的連絡呢?那就是凡事一個故事裡的人物可以合傳,幾個不同故事裡的人物就不可合傳,這個怪論非但涉嫌以小說的繩墨去規範歷史的寫作,甚且還暗含一種想要修理不完美歷史的荒唐想法,不過也正是在這個怪論之上,胡適之暴露了晚清已至民初之際,一個從韓子雲到胡適本人都沒有曾經想過要去質疑過抗拒的理念,什麼呢?那就是~小說是一種傳記嗎?基於小說是一種傳記的認識,就會衍生出如下的許多主張,首先,小說以人物為主,而且這些人物在現實世界之中是原本有其依據,得以索引而辨識出來的,其次,由於現實世界中人的面目、性情、語言、行為有其不得杜越的生理和物理限制,所以小說裏的人物也必須服膺同樣的法度,第三,中國的史傳自有其不能夠寫那些廢話、不能冗贅的精簡傳統,所以小說自然也沒有膚色筆墨描寫不相干事件的特權,第四,史的書寫一向不曾背離過那個關心王之得失,也就是所謂的大歷史教訓的目的,小說也就不得背離家國、社會等大我所負起的教化責任,如此一來,小說的宗旨便是在應照一幕又一幕的現實,問題在於現實世界並不是無掛漏、無閑字,而且嚴密佈局出來的小說的鏡像對稱,現實世界本來就是一個結構鬆散的世界,更妙的是我們如果在聯想起來會發現,這個鬆散的性質也就是中國傳統書場裡的敘事特質,讓我們來舉個例子,源自清代說話人嫡本的《七俠五義》顯然是一部結構鬆散之作的範例,他的前二十回是依據明朝人的作品《龍圖公案》所演成的包公故事,其後則是一批一批與官僚和法律或近或遠的俠客之間勾鬥,以及如何輔助或正或邪的政治人物,並且在宮廷以至於市井的各種小戰場上演習其擒王或者是謀逆這樣的衝突,由於原本不是出自一個完整的故事,所以也沒有一個貫穿全局的主人翁,作者也就是說話人在這部堪稱為群戲的作品裡面,對於人物所應該負的責任更不是立傳,而是如何讓他們在原本不屬於自己的故事裡面亮相,然後消失,等到讀者(其實是聽眾)已經被另一個故事所吸引而忘記先前這個亮過相的人物的時候,忽然之間再另生一個枝節,把原先那個已經忘記的人物再叫回來,讓聽的人忽然會生出一種如見故人之感,就是這個敘事記述的運用,它已經是日後韓子雲自稱自道說從來說不沒有出現過的穿插藏閃之法,韓子雲認為是自己發明的,其實說書人早就玩這套了!
@a0952085533
6 жыл бұрын
28:55 換言之,傳奇的內在原本育存著一個反事件結構的動能,它就不要有因有果的那種敘事,一個高明的作者會想盡辦法讓巧合看起來是事出有因的,也就是說傳奇既須要巧合這個反事件結構的動能,而當讀者一但意識到天下哪有那麼巧的事,作者只好設法讓讀者不去注意到那巧合之巧、稀罕之不可能,那怎麼辦呢?就是利用人的心理,人的心理會認為先前發生的事一定是後來發生的事的某種程度的原因,所以,也就利用喚起讀者對伏筆的記憶這個手段,因此,實際上就是巧合的掩護,也就是傳奇內在反事件結構動能的掩護,怎麼說呢?我們再回到金庸看段譽和王語嫣居然差一點是同父異母的兄妹,又居然果真不是同父異母的兄妹,天下哪有這樣的巧事啊~可是且慢,這一段奇上加奇、巧中生巧的情節有兩個伏筆,第一個,段譽在《天龍八部》第七回和第九回裏頭,曾經分別發現同他都有情愫的木婉清和鍾靈,正是他同父異母的妹子,這兩次發現並不是第四十八回後文,也就是段譽和王語嫣生身之謎赫然揭露的前因無關的,然而一但讀者在四十八回上忽然生出天下哪有這麼巧的事情~那個懷疑的時候,第七回和第九回前事情的記憶立刻因為其相似性而被喚起,一但喚起便使沒有來歷的巧合看上去有了相似性,而這種掩護,讀者不會因為段譽總是在亂倫邊緣而懷疑金庸利用段正淳的風流來註銷他越寫越不滿的女主角人選,或者是註銷他跟英雄終成眷屬的資格,讀者甚至不會注意到段譽一再遇上失散多年的妹子們的機率問題,於是巧合之巧、稀罕之不可能等等顧慮就這樣揮發掉了! 小說大學說的是金庸以及金庸式的小說,所謂『離奇與鬆散』究竟稱不稱的上是一種形式和內容之統一呢?或者這樣說,『離奇與鬆散』究竟是不是一種共生的、有共伴效應的特質呢?比如說,天龍八部第四十八回的奇上之奇、巧中之巧,也就是段譽和王語嫣居然差一點是同父異母的兄妹,又居然果真不是同父異母的兄妹,這一段本身也呼應了第七回和第九回先前發生的、別人的、無關的事,成為那兩次發現的收束以及後果,前文和後文伏筆和應筆之間,明明是幾個相互沒有因果關係的幾個情節單位,欠缺形成緊密事件結構的條件,但是敘述卻創造了他們相互掩護的條件,這就是利用敘事結構來彌縫、來救濟事件結構的秘訣,在這裡讓我們重回先前我曾經設下的一個伏筆,金庸不是早就承認他寫小說結構鬆散是一個弱點,而且他還說現在我只好老了臉皮說結構鬆散是中國小說的傳統,菁英的辯護顯然是把自己的作品托避在一個想像中的大傳統之下,藉由共有而難免那結構鬆散的弱點來承接那個傳統,有趣的是金庸的說法是一個帶有明顯價值判斷的對比,他說哈代、狄更斯、莫泊桑...還說這些西方作家作品精彩的結構是他絕對及不上的,我們無從也不必追究金庸所指的結構,是指小說的事件結構、敘述結構,還是治絲益棼的角色結構、符碼結構、主題結構...等等,這些學術夾檔我們先不說,我們只能假設金庸把說書人在書場裡面,那種在胡適眼裡頭毫無佈局可言的鬆散放置在自己作品行列之前,以及西方十九世紀經典名作的對立面,的確,金庸的辯護讓我們想起來胡適,聽見他中國文學實在不夠給我們做模範的大聲疾呼,聞到他為中國新文學運動所施放的氣味並不純粹的歷史主義薰香,老實說~我還認為胡適不夠專業!
@a0952085533
6 жыл бұрын
6:29 所謂的單維現象就是只有國家社會歷史這樣一個維度而增添了超驗世界,也就是所謂的神奇世界以及內自然世界,也就是人性的維度,這些話也是學者劉再復的話,甚至連李陀也說過在金庸的手中形成了一種成熟的獨特的白話文,我們還不妨稱之為「金式白話文」那麼金庸已經是一位文體家了!金庸顯然成了他本人未必願意明白恭維的武林盟主,他是一個文化現象的核心,關於這個文化現象的種種討論更是一而再再而三再三再四的,增加金庸的作品以及金學本身的擠壓效應,到最後會形成什麼樣的結果呢?「捨金庸而無武,非金庸而無俠。」這是一個文類黑洞的情態,席捲八方包羅萬象,從而也才會有這樣的話出現,可以斷言不會有超出金庸的武俠小說,因為金庸已經成功地完成了武俠小說的現代化實驗,其結果是武俠小說的解體,這話是學者楊春時所說的,他下了這樣匆促而悲壯的結論言猶在耳,不過黑洞尚未形成,原先那個小小的質疑尚懸而未解,也就是陳世驤先生在私函之中捻出,旋即又以吊了兩句文學批評的書袋這樣的話,解嘲放過的課題是否應該再仔細探究?什麼話呢?離奇與鬆散難道果真是內容與形式的統一嗎?這種統一是如何產生的?它的產生若非只能在金庸名下才能夠彰顯,那麼是否有另外的淵源?直言之,倘若離奇的內容可以和鬆散的形式共生而形成一個美學典範,而且非鬆散形式不足以表現離奇的內容,非離奇的內容不足寄託鬆散的形式,那麼這個共生關係的根底又從何而來?此一話題使我們可以離金庸這個黑洞稍稍遠一點,約略看出之前中國武俠小說所延展衍生出來的一種敘事傳統,其實金庸也曾經在答覆評者說到他的某些作品結構不好的時候,他曾經這樣說道:「我寫小說,結構是一個弱點,就像是湯瑪斯.哈代《還鄉記》或者是查爾斯.狄更斯《雙城記》那樣精彩的結構是我沒有的,又好像莫泊桑的一些小說結構勻稱渾成是我絕對及不上的,現在我只好老了臉皮說,結構鬆散是中國小說的傳統。」這段話在1998年八月號《明報》月刊刊登的,文章的題目是「小說創作的幾點思考」作者就是金庸本人! 先前我們曾經說到陳世驤先生的第一封信裡面,所謂離奇與鬆散大概可以叫做形式與內容的統一吧~這當然不是一句嚴格的評語但是其中頗值得仔細分析的道理是有的,所謂形式與內容要統一這個美學標準可以一直追溯到古希臘時代亞里斯多德《詩學》第八章,原文是這麼說的:「戲劇情節的各個部分必須用這樣一種方式連結在一起,以至於任何一部份如果挪動或者置換就會使整部作品鬆動脫節,要是某一部份可有可無並不引起顯著的差異,那麼就絕對不是整體之中的有機部分,這個有機論(Organicism)的理性哲學背景促使抱持這個議論的批評家們相信統一(Unite)這個概念和性質應用在藝術作品上的時候,得以檢驗過濾或者是篩選出多餘的不適當的不符合整體需要的部分。」換言之,為了吻合統一性,作品的各個元素必須彼此鞏固支持,如果以建築物做一部作品的類喻,那麼不能彼此鞏固支持的元素就失去了統一性,而使得結構鬆散了,從這個建築物的比喻來出發,中國古典說部章回體的作品恐怕很少有合格的!無怪乎~胡適之會在《建設的文學革命論》這篇文章裏頭斥責說:「至於佈局一方面除了棘手實在好的詩之外,幾乎沒有一篇東西當得佈局兩個字,所以我說從文學方法一方面看去,中國的文學實在不夠給我們做模範。」胡適這話好像很大膽,這是1918年間胡適的意見。七年之後,胡適寫《海上花列傳》序,仍舊隱然秉持著這一套的看法,認為《海上花列傳〉的結構實在遠勝於《儒林外史》,從而胡適還特別從一本名叫《海上奇書》的雜誌上抄錄下來《海上花列傳》作者韓子雲自己的小說主張,韓子雲身為小說作者很自豪地表示:「我的《海上花列傳》筆法雖然是從《儒林外史》中託化出來但是為穿插藏閃之法,則為說部從來所未有⋯」所謂的從來說不就是胡適之所謂的中國古典文學,那麼穿插藏閃之法是什麼呢?韓子雲認為穿插藏閃之法有著看來似乎吻合和統一性、有機論和建築物比喻的美學考慮,他自己是這麼說的:「這小說一波未平一波又起,或竟接連起十餘波,忽東忽西忽南忽北,隨手敘來並無一事完全(也就是沒有一件事情從頭到尾說到底)但是卻並無一絲掛漏,讀起來覺其背面無文字處尚有許多文字,雖未明明敘出而可以意會得知,只穿插之法也;此外劈空而來,使讀者茫然不解其如何緣故,急欲觀後文,而後文又捨而敘他事矣,後文卻沒有解釋說別的事了,等到其他事情說完之後,及他事敘畢,再敘明其緣故,而其緣故仍未盡明,直至全體盡露,乃知前文所敘並無半個閑字,此藏閃之法也。」
@谢小石
5 жыл бұрын
我擦,你一个字一个字的打的啊?这么厉害的吗?
@a0952085533
6 жыл бұрын
34:33 對於中國傳奇,特別是書場裡所經營的傳奇,如果要有專業性的了解,我們必須知道所謂的結構應該從哪一些角度去認識,比方說,我們該不該認識在不同作家的不同作品之間,或者是同一作家的不同作品之間看起來不屬於同一個故事可是卻分享著同樣一個武林,那麼這算不算一種結構呢?厚達兩千頁的《江湖奇俠傳》可以被視為是近代武俠小說的小鼻祖,他打造的大概一百多個俠的系譜,原本只是崑崙派和崆峒派,也就是練氣的劍派和練形的劍派之間的勾心鬥角,根源於崑崙派的祖師金羅漢呂宣良,在一次被迫比武的過程之中,用肩上的老鷹啄瞎崆峒派的董祿堂左眼,所以取勝了,日後崑崙派、崆峒派兩派徒子徒孫又因種種巧合而互涉恩仇,看似比較屬於名門正派的崑崙派也有行止不檢的後輩,看似站在對立面的崆峒派也有尚義任俠的傳人,眾多人物也就好像《儒林外史》一般各在自己的本傳之中獨當一面、管領風騷,並且穿插藏閃於其他俠客的本傳來維繫整個合傳的系譜,形成彼此鞏固支持的結構性力量,也正是這個力量帶領讀者在閱讀過程之中產生一個目的性的質問,到底崑崙派和崆峒派是否終將如全書第四回所說的,利用平江與瀏陽兩地鄉民爭趙家坪水陸碼頭,這種年度大決戰所隱喻的那樣,到最後拼得是一個你死我活的勝負,爭出一個磨消倒長的是非,來一個一次性的最終的圓滿解決,這個追求解決的目的性質問,其實原本是不肖生打造的系譜必然會牽引出來的,因為俠客個自的身世和來歷一經細節化的勾勒和納入剛才我們所說的系譜之後,他的結果就一如他的出生那樣不能不被納入系譜的辨識座標去解決,這也就是說系譜裡的俠的結局非在系譜之中完成不可,大俠甲和大俠乙和大俠丙和大俠丁既然分享著一個糾結的複雜關係的出生和來歷就不能夠只有純屬大俠甲一個人的結局,他個人離開故事的解決至少要和乙、丙、丁其他的俠有關,不過《江湖奇俠傳》並沒有滿足我們這樣的要求,在歷經了一千六百頁正文所打造的系譜之外,相對於先前的故事,平江不肖生作者忽然對他之前所鋪陳的各種伏筆沒了興趣,他有興趣了反而是張文祥刺馬這一個單獨的案子,所以他怎麼說呢?他說關於崑崙派和崆峒派這兩個派系,至於這兩派的仇怨直到現在還沒有完全消逝,不過在下寫到這裡已經不高興在延長寫下去,暫且與看倌們告別了,以中國之大寫不盡的奇人奇事還不知有多少,等到一時興起或者再寫幾部出來給看倌們消遣,於是《江湖奇俠傳》就這麼結束了⋯他只花了五頁的篇幅草草交代了那些所謂的江湖奇俠們火燒紅蓮寺的情節之後,這個小說就完了!不高興寫下去是不肖生留下的一個謎,後人無從究竟得知他是不高興寫什麼,不過張文祥行刺馬新貽,這是一個在當時真實發生且處處啟人疑竇的大案子,恐怕是不肖生整部《江湖奇俠傳》中最難耐鬱憤不平之氣的一個環節,也是唯一現身再三向看倌們辯護他不得不照實寫出來,從頭到尾寫出來的一個環節,平江不肖生甚至在八十六回宣稱他這部《奇俠傳》與施耐庵《水滸傳》以及曹雪芹《紅樓夢》是不同的,因為那兩部書都是從一條總線寫下來,所以不至於拋荒正傳、久寫旁文這樣的弊病,他也承認他自己這部《奇俠傳》指的就是七十一回到八十六回最後大鬆散的地方,所寫的人物雖也有些不怎麼俠的,但是卻沒有不奇的,如此一來這十幾回的內容竟然連俠字都擺脫了,為什麼呢?他高興寫的東西他才寫,他不高興寫的東西還真不想寫,這的確是另外一種形式的鬆散,不過如果我們願意把整個江湖歸屬於不同作者名下的故事背景統合起來看的話,系譜這個結構裝置畢竟為日後的武俠小說接收了,它甚至可以作為武俠小說這個類型,之所以有別於古典公案俠義小說的執照,一套系譜有時候不只出現在一部小說裡面,它也可以同時出現在一個作家的好幾部作品之中,比方說,金庸就曾在許多部武俠小說裡面讓別人的俠客,比方說,寫了八十八部武俠小說的鄭證因,他筆下的俠客就會進駐到金庸小說裡面來,崑崙派、崆峒派、丐幫等等,這些原本是平江不肖生的系譜但是通通被金庸驅逐了,金庸驅逐了金羅漢、董祿堂、洪姑、(?),還為系譜平添上自己所發明的本族祖先的名彙,此外金庸更擴大了這個系譜的規模,比方說《射雕英雄傳》裡不只接收了金羅漢兩肩膀上的一對大老鷹使之變成白雕,轉手還讓郭靖、黃蓉去養,另外還向《水滸傳》討來了一個賽仁貴郭盛,向《說岳全傳》裡頭討來了一個楊再興權充郭靖和楊康的先祖,至於《書劍恩仇錄》裡頭的乾隆兆惠,《碧血劍》裡的袁崇煥,《射雕英雄傳》裡的鐵木真父子和丘處機,還有《倚天屠龍記》裡的張三丰,《天龍八部》裡的鳩摩智,以至於《鹿鼎記》裡的康熙⋯等等,無一不是擴大從其他作品包括歷史之中所攢來的棋子,這些滾雪球一般越滾越大的系譜再也不像在不肖生那一樣,只是讓傳主看起來彷彿一個個有身世、有來歷、曾經活過的人,他們反而是在另行建構一個在大敘述、大歷史夾縫之間的世界而想要讓大敘述、大歷史看起來反而彷彿這個縫隙間的世界的一小部分,至於陳世驤先生最初所提出的那個問題,說要供出這樣一個可憐芸芸眾生的世界如何能不教結構鬆散呢?我們只能說從武俠衍生出來的中國小說敘事傳統從來沒有因循形式和內容的統一而立法,不論是現實、史傳或傳奇也都沒有一個像建築物所打的比喻那樣的結構,結構不是美學上的回答,它只是說話人和小說家為了完成敘述而提出的種種假設,它可能是更大的虛構!
@carolinewu4767
3 жыл бұрын
思考模式各種民族不同。Logical, circular or zigzag..... 西方人難理解武俠小說也是因為他們的 logical thinking . 東方的「啟承轉合」文體是 circular thinkings.
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