A DOUTRINA DA TRINDADE requer estudo cuidadoso da exegese bíblica, da teologia histórica, da ortodoxia e heresia cristãs, das diferenças e dos debates Inter denominacionais, da teologia sistemática e das implicações práticas. Para muitos, talvez, o problema seja o fato de que, em seus debates e lutas, a igreja seja forçada a usar termos extrabíblicos para defender a linguagem bíblica. Isso foi necessário devido ao uso que os hereges faziam da Bíblia para apoiar suas ideias falsas.
Atanásio nos dá um vislumbre do que aconteceu no Concílio de Niceia (325 d.C.), quando os bispos reunidos proscreveram o argumento de Ário, segundo o qual o Filho não era eterno, mas criado por Deus, que, desse modo, tornou-se seu Pai. Originalmente, a declaração proposta ao concílio foi a de que o Filho viera “de Deus”. Com isso, pretendia-se dizer que ele não procedia de outra fonte nem era uma criatura. Aqueles que concordavam com Ário aceitaram a expressão, uma vez que a seus olhos todas as criaturas procediam de Deus. Consequentemente, o concílio se viu forçado a buscar uma palavra que excluísse toda possibilidade de uma interpretação ariana. A linguagem bíblica não podia solucionar a questão, uma vez que o conflito dizia respeito, antes de mais nada, ao significado da linguagem bíblica. Isso nos lembra de que, para entender uma ou outra coisa, é preciso analisá-la em um contexto próprio, pois o sentido não pode decorrer da repetição daquilo cujo significado se busca. O dicionário é um exemplo óbvio de ferramenta que explica o significado das palavras com outras palavras e expressões. Para pensar claramente sobre a Trindade, é necessário nos envolvermos com a história da discussão do tema na igreja.
Agostinho, em seu livro “A Trindade”, diz que em nenhum outro assunto o erro é mais perigoso, a investigação mais árdua ou a descoberta da verdade mais proveitosa. O perigo nos espreita dos dois lados, e não poucos perdem o equilíbrio.
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