Gravado em nosso apartamento em setembro de 2017, o Anticurso Filosofia e Contracultura elaborado por Luiz Carlos Maciel, pouco antes do seu falecimento, foi lançado oficialmente na Casa da Ciência da UFRJ, em 15.03.18, data em que Maciel completaria 80 anos. Ele sabia que não teria tempo para entregar à editora o seu último livro, que se chamaria A Rosa dos Ventos. Preferiu, então, deixar o registro em vídeo desta série que representa, não apenas o seu canto de partida, mas a sua vida e o seu legado.
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A influência do pensamento oriental foi muito profunda na contracultura. Maciel, em particular, apreciava o vedanta não dualista de Shânkara, o budismo mahayana de Nagarjuna, o taoísmo chinês (na formulação de Lao-Tzu e Chuang-Tzu) e o zen budismo.
Alan Watts afirma que, para o ocidental, a verdade necessita ser formulada pelo pensamento e expressa pela linguagem, enquanto no oriente ela tem uma via completamente diferente: a verdade necessita ser experimentada. Não faz sentido para o oriental afirmar, “a verdade objetiva é que”. Seria o equivalente a se dizer: “a saúde objetiva é que”. Ora, a saúde é um estado do corpo, do mesmo modo que a verdade é um estado do espírito. Para Alan Watts, a verdade é para ser experimentada e não formulada pelo discurso, como pretendia o projeto de Heidegger.
O pensamento oriental funda-se na verdade não dualista, onde imanência e transcendência aparecem como uma coisa só. E isto não é algo para ser explicado, mas vivido. Este ponto fundamental marcou profundamente a contracultura. Já a magia pretende realizar uma manipulação da realidade ôntica, como diria Heidegger, ou seja, da experiência subjetiva, sensorial da realidade. Nesse sentido, a principal referência de Maciel foi a obra de Carlos Castaneda, que descreve os ensinamentos do seu mestre, Don Juan Matus. Carlos era estudante de antropologia na universidade da Califórnia. Durante a pesquisa de sua tese de mestrado sobre plantas medicinais conheceu um velho índio, Don Juan, um xamã, oriundo da civilização tolteca.
Os críticos, como Richard Neville, afirmam que os livros de Castaneda são livros de ficção. Neville descobriu que Carlos fazia antropologia durante o dia, mas pela noite tinha aulas de escrita criativa para romancistas. Os livros de Castaneda dividem-se em várias etapas. Na primeira etapa, correspondente aos seus dois primeiros livros, o mestre Don Juan procura destruir a visão de mundo que o discípulo tem, regulado pelas categorias de sujeito e objeto. Para quebrar esses condicionamentos, D. Juan emprega as chamadas plantas de poder, as plantas alucinógenas. Numa segunda etapa, nos dois livros seguintes, Don Juan dá instruções específicas para Carlos tornar-se um guerreiro: o discípulo necessita (1) perder a importância própria e (2) apagar a sua história pessoal. Quem se acha importante é o ego, então é compreensível que se deva perder a importância própria. Agora, destruição da história pessoal envolve a dissolução da própria identidade do indivíduo, que deve renunciar a si mesmo. O guerreiro precisa se desligar dos familiares e do mundo em que ele vive. O guerreiro não tem nada, só a vida para ser vivida e a sua loucura controlada. A principal técnica para se controlar a loucura é a arte da espreita. O guerreiro tem que ser como o caçador que espreita a presa. Deve renunciar às rotinas diárias, características da presa, não do predador.
Uma história para ilustrar a arte da espreita, não presente nos livros de Castaneda, encontra-se numa entrevista que ele concedeu onde fala do lugar da impiedade. O guerreiro necessita ir para o lugar da impiedade e tornar-se impiedoso. Apiedade só mascara a autoindulgência, a primeira coisa que o guerreiro deve abandonar. A história é a seguinte: Carlos recebe de D. Juan a missão de realizar uma espreita, vivendo por um ano como dono de um restaurante à beira de uma estrada que leva para Los Angeles. A espreita consiste em ser o que for apropriado ser, passando-se por qualquer um. Enquanto está no restaurante cumprindo a espreita, um dia aparece uma jovem hippie, doente, suja e que necessita de cuidados. Carlos acolhe a jovem e cuida dela por um tempo. Ela então revela que viera de Nova Iorque porque ela quer realizar o sonho de conhecer Carlos Castaneda. Ele, contudo, está realizando uma espreita e não pode dizer para a jovem quem é . Ele a aconselha a abandonar essa loucura de querer encontrar Carlos Castaneda. Nesse momento, Carlos disse ter sentido um impulso de se revelar, mas não podia fazer isto, uma vez que estava no lugar da impiedade e não poderia se apiedar da jovem.
O aprendizado de Carlos como guerreiro dura treze anos (1960 - 1973) e termina com um salto no abismo. Carlos salta no abismo e, num passe de mágica, acorda em sua cama em Los Angeles.
Veja também:
• Os Ensinamentos De Dom Juan Matus
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