إذهبوا إلى عمان و عيشوا بسلام أتركونا نعيش في ظل الكتاب و السنة و ما عليه أئمة الإسلام بأن الله يرى يوم القيامة و بأن القرءان كلام الله
@عسىفتحمناللهقريب
3 ай бұрын
عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله ﷺ قال: أُمرتُ أن أُقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويُقيموا الصلاة، ويُؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم.
@عسىفتحمناللهقريب
3 ай бұрын
- قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: “هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيه مذهبان مشهوران للعلماء: أحدهما وهو مذهب السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد، ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق، والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي على أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها، فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما: تأويل مالك بن أنس وغيره، معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته، كما يقال فعل السلطان كذا إذا فعله أتباعه بأمره، والثاني: أنه على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف.” انتهى كلام النووي. شرح صحيح مسلم، الإمام النووي - المجلد السادس، ص ٣٦ - 13- وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه على البخاري “وقال ابن العربي النزول راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته بل ذلك عبارة عن مَلَكه الذي ينزل بأمره ونهيه.” ثم قال: “والحاصل أنه تأوله بوجهين: إما بأن المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره، وإما بأنه استعارة بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحوه. وحكى ابن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي يُنزِل ملَكا قال الحافظ ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد )) أن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له (الحديث، وحديث عثمان بن أبي العاص عند أحمد) ينادي مناد هل من داع يستجاب له) الحديث، قال القرطبي وبهذا يرتفع الإشكال… وقال البيضاوي: ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه، فالمراد نور رحمته.” انتهى كلام الحافظ ابن حجر فتح البارئ شرح صحيح البخاري - المجلد الثالث - كتاب الصلاة: باب الدعاء والصلاة من ءاخر الليل. 14- الإمام العيني في شرح صحيح البخاري قال أثناء كلامه عن حديث النزول وقال ابن فورك: ضبط لنا بعض أهل النقل هذا الخبر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) بضم الياء من ينزل يعني من الإنزال وذكر أنه ضبط عمن سمع منه من الثقات الضابطين، وكذا قال القرطبي قد قيده بعض الناس بذلك، فيكون معدى إلى مفعول محذوف، أي ينزل الله ملكاً، قال: والدليل على صحة هذا ما رواه النسائي من حديث الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد قال: قال رسول الله (ص): (إنّ الله عز وجل يمهل حتى يأتي شطر الليل الأول، ثم يأمر منادياً يقول: هل من داع فيستجاب له)، وصححه عبد الحق، وحمل صاحب المفهم على النزول المعنوي على رواية مالك عنه عند مسلم، فإنه قال فيه، (يتنزل ربنا)، بزيادة تاء بعد ياء المضارعة، فقال: كذا صحت الرواية هنا، وهي ظاهرة في النزول المعنوي، وإليها يُرد (ينزل) على أحد التأويلات، ومعنى ذلك أنّ مقتضى عظمة الله وجلاله واستغنائه عن خلقه أنّ لا يعبأ بحقير ذليل، لكن ينزل بمقتضى كرمه ولطفه، لأنّ يقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم، ويكون قوله (إلى السماء الدنيا) عبارة عن الحالة القريبة إلينا والدنيا، والله أعلم. عمدة القاري شرح صحيح البخاري ج7 ص 199 15- وقال القسطلاني في شرحه على البخاري عند ذكره لهذا الحديث “هو نزول رحمة ومزيد لطفٍ وإجابة دعوة وقبول معذرة، لا نزول حركة وانتقال لاستحالة ذلك على الله فهو نزول معنوي” ثم قال “نعم يجوز حمله على الحسي ويكون راجعا إلى ملَكه الذي ينزل بأمره ونهيه” شرح صحيح البخاري، القسطلاني - المجلد الثاني، ص ٣٢٣ 16- الحافظ السيوطي قال السيوطي في أثناء كلامه في شرح حديث النزول في تنوير الحوالك: فالمـراد إذن نـزول أمره أو الملك بأمره، وذكـر بن فورك أن بعـض المشايخ ضبطه ينزل بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا. تنوير الحوالك ج1 ص 167 17- الإمام الزرقاني في شرحه على موطإ الإمام مالك نقل الزرقاني ما نقله ابن حجر عن ابن العربي وابن فورك وزاد ما نصه: “وكذا حكى عن مالك أنه أوله بنزول رحمته وأمره أو ملائكته كما يقال فعل الملِك كذا أي أتباعه بأمره.” انتهى كلام الزرقاني. شرح الزرقاني على موطإ الإمام مالك، الزرقاني - دار الجيل، بيروت - المجلد الثاني، ص ٣٤. 18- الملا علي القاري الحنفي قال في مرقاة المفاتيح بعد أنْ نقل كلام النووي بشأنْ معنى حديث النزول وأقوال العلماء فيه وبكلامه، وبكلام الشيخ الرباني أبي إسحاق الشيرازي، وإمام الحرمين والغزالي، وغيرهم من أئمتنا يعلم أنّ المذهبين متفقان على صرف تلك الظواهر، كالمجيء والصورة، والشخص، والرجل، والقدم، واليد، والوجه، والغضب، والرحمة، والاستواء على العرش، والكون في السماء، وغير ذلك مما يفهمه ظاهرها لما يلزم عليه من محالات قطعية البطلان، تستلزم أشياء يُحكم بكفرها بالإجماع، فاضطر ذلك جميع الخلف والسلف إلى صرف اللفظ عن ظاهره، وإنما اختلفوا، هل نصرفه عن ظاهره معتقدين اتصافه سبحانه بما يليق بجلاله وعظمته من غير أنْ نؤوله بشيء آخر، وهو مذهب أكثر أهل السلف، وفيه تأويل إجمالي أو مع تأويلـه بشيء آخر، وهـو مـذهب أكثر أهل الخـلف وهـو تأويل تفصيلي… إلى أنْ قال: بل قال جمع منهم ومن الخلف: أنّ معتقد الجهة كافر كما صرّح بـه العـراقي، وقال: إنه قـول لأبي حنيفة ومالـك والشافعي والأشعري والباقلاني. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج3 ص 299 فالحشوية الوهابية لا يعجبهم هؤلاء الائمة فنترك الحكم لكل من ألقى السمع وهو شهيد..!!!
@عسىفتحمناللهقريب
3 ай бұрын
الشيخ محمد زاهد الكوثري لأهل هذه النحلة السخيفة في جميع أدوار التاريخ ولا سيما في أيام ضعف الإسلام فتن كقطع الليل المظلم، لا بأس من الإشارة هنا إلى بعضها استذكاراً للماضي لنزداد تبصراً في شؤون المستقبل. والتاريخ يحدثنا أنهم سألوا الإمام ابن جرير عن المقام المحمود ببغداد ينتظرون منه أن يوافقهم على زيغهم القائل بإقعاد الرسول (صلى الله عليه وسلم) في جنبه جل جلاله على العرش، فنهرهم قائلاً: سبحان من ليس له أنيس … ولا له في عرشه جليس فثاروا عليه يرمونه بالمحابر والأحجار حتى أوشكوا أن يقتلوه، وقد تمكنت الجنود بشق الأنفس من استنقاذ هذا الإمام الجليل من أيديهم حتى أوصلوه إلى بيته وعاش تحت حراسة الجنود في بيته إلى أن مات سنة 310 هـ ولم ينفع سعيه في إرضائهم بإدخال كليمات في تفسيره وفي بعض كتبه الآخر (والمكره له أحكام)، والحكايات مبسوطة في تجارب الأمم لابن مسكويه ومعجم الأدباء لياقوت، وكامل ابن الأثير. وسبقت الإشارة إلى فتنة زعيمهم أبي محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري الحنبلي ببغداد - عام اقتلاع القرامطة الحجر الأسود من الكعبة المعظمة - في الدعوة بالسيف إلى القول بأن المقام سنة 323 حتى أصدر الراضي مرسوماً في حقهم كما هو مدون في تاريخ ابن الأثير، ففي ضمن ما يقول فيه «تارة أنكم تزعمون أن صورة وجوهكم القبيحة السمجة على مثال رب العالمين، وهيئتكم الرذيلة على هيئته، وتذكرون الكف والأصابع والرجلين والنعلين المذهبين والشعر القطط والصعود إلى السماء والنزول إلى الدنيا، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا .. فلعن الله شيطاناً زين لكم هذه المكرات وما أغواه، وأمير المؤمنين يقسم بالله قسماً .. يلزمه الوفاء به لئن لم تنتهوا عن مذموم مذهبكم ومعوج طريقنكم ليوسعنكم ضرباً وتشريداً وقتلاً وتبديداً وليستعملن السيف في رقابكم، والنار في منازلكم ومحالكم». 1 وفي منتصف القرن الخامس استفحل أمر هؤلاء الحشوية ببغداد أيضاً حتى اضطر أمثال أبي إسحاق الشيرازي وأبي بكر الشاشي وغيرهما من أئمة الشافعية أن يكتبوا محضراً عليه خطوطهم، رفعوه إلى نظام الملاك، ومن جملة ما فيه: «إن جماعة من الحشوية والأوباش الرعاع المتسمين بالحنبلية أظهروا ببغداد من البدع الفظيعة، والمخازي الشنيعة، ما لم يسمح به ملحد فضلاً عن موحد، ولا تجوز به قادح في أصل الشريعة ولا معطل … ونسبوا كل من ينزه الباري تعالى وجل عن النقائض والآفات، وينفي عنه الحدوث والتشبيهات، ويقدسه عن الحلول والزوال ويعظمه عن التغير من حال إلى حال، وعن حلوله في الح وادث وحدوث الحوادث فيه إلى الكفر والطغيان .. وأبوا إلا التصريح بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل، وأنه ينزل بذاته ويتردد على حمار في صورة شاب أمرد بشعر قطط، وعليه تاج يلمع وفي رجله نعلان من ذهب … وأنه تعالى يتكلم بصوت كالرعد وكصهيل الخيل …». ونص هذا المحضر بخطوط موقعة من الأئمة الكبار مدون في «تبيين كذب المفتري على الإمام أبي الحسن الأشعري للحافظ ابن عساكر» وهو مطبوع، والصورة الشمسية المأخوذة عن أصله القديم محفوظة بدار الكتب المصرية، والصورة الشمسية المأخوذة عن أصله القديم محفوهة بدار الكتب المصرية، وجلالة قدر موقعي هذا المحضر موضحة هناك بل هي معلومة لكل من له إلمام بأحوال الرجال، وليس الذين رد عليهم هؤلاء الأئمة من صغار الرجال في مذهبهم، بل إذا أعلنت منزلتهم بينهم وتراجمهم في كتبهم لاستفظعت الأمر كل الاستفظاع. وليست مصر بفاقدة الحظ من تلك الفتن بالنظر لما وقع بها في عهد ابن مرزوق وابن الكيزاني وعهد ابن نجية. و تجد في أنباء سنة 596 إحراقهم جامع الشافعية بمرو تعصباً منهم على أهل التنزيه، وكم لقي أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي وابن الجوزي الحنبلي من المحن منهم، وكم استتيب الأول رمياً له بالاعتزال حيث كانا منزهين، وحكاية ابن القدوة الكرامي ضد الإمام الرازي مدونة في أنباء سنة 595، وفتنة عبد الغني المقدسي تجدها في ذيل الروضتين لأبي شامة، وفتن التقي ابن تيمية بدمشق الشام مما سارت به الركبان، ففي “دفع الشبه من شبه وتمرد للتقي الحصني، «تفصيل فتنه، وهو مطبوع. وفي «نجم المهتدي» كذلك وهو مخطوط. وكثير من الوثائق التاريخية المتعلقة بابن تيمية وتلميذه مسجل في «السيف الصقيل» وحاشيته، وهو مطبوع. ويصرح في «موافقة المعقول» له في هامش منهاجه (2/ 75) بقيام الحوادث بالله سبحانه ويصرح في منهاجه (17/ 264) بأنه تعالى في الجهة على التقديرين. وقد علمت قول الأئمة فيمن يثبت لله جهة قاصداً معناها بدون أن يكون تلفظه بها من قبيل سبق اللسان أو سبق القلم. وإثبات الحركة له تعالى مع المثبتين في موافقة المعقول في هامش المنهاج (2/ 26) وفي (2/ 13) وقوله في إنكار الخلود في النار قد ملأ الكون. وكذا قوله بالقدم راجع ما ذكره ابن تيمية في نقد «مراتب» الإجماع لابن حزم ص 169. وقد سئمت من تتبع مخازي هذا الرجل المسكين الذي ضاعت مواهبه في شتى البدع، وفي تكملتنا على «السيف الصقيل» ما يشفي غلة كل غليل، إن شاء الله تعالى، في تعقب مخازي ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
@الناجيالترهوني-ر4م
3 ай бұрын
#الإباضية قال الحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله تعالى: والإباضية فرقة من الخوارج ، رأسهم عبد الله بن يحيى بن إباض ، تاريخ الإسلام ٦٣٢/٧ ----------------------------- قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : قلت الإباضية فرقة من الخوارج فتح الباري ٤٥٠/١ ------------------------- الإباضية هم الخوارج قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى : واختلفت الخوارج في كفر علي والحكمين : فمنهم من قال : هو كفر شرك وهم الأزارقة ، ومنهم من قال : هو كفر نعمة وليس بكفر شرك وهم الإباضية . مقالات الإسلاميين ٤٥٢/١-٤٥٣ ---------------------------- قال الإمام أبو يعلى الفراء رحمه الله تعالى : ومن أسماء الخوارج الحرورية وهم أصحاب حروراء والأزارقة وهم أصحاب نافع بن الأزرق وقولهم أخبث الأقاويل وأبعده من الإسلام والسنة والنجدية وهم أصحاب نجدة بن عامر الحروري والإباضية وهم أصحاب عبد الله بن إباض والصفرية وهم أصحاب داود بن النعمان والمهلبية والحارثية والخرمية كل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنة خارجون من الملة أهل بدعة وضلالة . طبقات الحنابلة ٣٤/١ ----------------------------- قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى : فهذا أصل ما سميت به الخوارج والمارقة ثم استمر خروجهم على السلاطين فأكدوا الاسم ثم افترقوا فرقا لها أسماء منهم الإباضية أتباع عبد الله بن إباض والأزارقة أتباع نافع بن الأزرق والصفرية أتباع النعمان زياد بن الأصفر . الاستذكار ٤٩٨/٢ ------------------------------ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : عبد الله بن إباض التميمي الإباضي . رأس الإباضية من الخوارج وهم فرقة كبيرة وكان هو فيما قيل رجع عن بدعته فتبرأ أصحابه منه واستمرت نسبتهم إليه . لسان الميزان ٤١٨/٤
@الناجيالترهوني-ر4م
3 ай бұрын
#من_عقائد_الإباضية ==-==-==-==-==-==-==-== طعنهم في أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وأنه: ▪️ أول من كفر تلك النعمة..! ▪️وجحد حقها..! ▪️وخان المسلمين في دينهم أموالهم أنفسهم.!! ▪️ذو النورين والذي تستحي منه الملائكة والمبشر بالجنة، شهيد الدار وغيرها من المناقب العظيمة يُطعن فيه هذا الطعن..!! ▪️فلا يسب عثمان ويطعن فيه إلا زنديق منافق معلوم النفاق.. فحب الصحابة « دِينٌ وَإِيمَانٌ وَإِحْسَانٌ، وَبُغْضُهُمْ كُفْرٌ وَنِفَاقٌ وَطُغْيَانٌ»
@آدمليبيا-م7ق
3 ай бұрын
قال مالك رحمه الله: الأباضية والحرورية وأهل الأهواء كلهم أرى أن يستتابوا فان تابوا والا قتلوا [قال ابن القاسم] وقال مالك في الحرورية وما أشبههم انهم يقتلون إذا لم يتوبوا إذا كان الامام عدلا. [ المدونة الكبرى للإمام مالك (179 هـ) الجزء2 صفحة47 في الخوارج ] . [الأباضية من فرق الخوارج] قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) : "وَهَؤُلَاءِ الْخَوَارِجُ لَهُمْ أَسْمَاءٌ يُقَالُ لَهُمْ: " الحرورية " لِأَنَّهُمْ خَرَجُوا بِمَكَانِ يُقَالُ لَهُ حَرُورَاءُ، وَيُقَالُ لَهُمْ أَهْلُ النهروان: لِأَنَّ عَلِيًّا قَاتَلَهُمْ هُنَاكَ، وَمِنْ أَصْنَافِهِمْ " الإباضية أَتْبَاعُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إبَاضٍ و " الأزارقة " أَتْبَاعُ نَافِعِ بْنِ الْأَزْرَقِ و " النَّجَدَاتُ " أَصْحَابُ نَجْدَةَ الحروري. وَهُمْ أَوَّلُ مَنْ كَفَّرَ أَهْلَ الْقِبْلَةِ بِالذُّنُوبِ بَلْ بِمَا يَرَوْنَهُ هُمْ مِنْ الذُّنُوبِ وَاسْتَحَلُّوا دِمَاءَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ بِذَلِك". 📚 المجموع (جـ ٧، صـ ٤٧١).
@machy1877
3 ай бұрын
من يريد أن يعرف من هم الاباضية فمرحبا به في سلطنة عمان او فليبحث عن فديوهات عن العلماء والشيوخ الذين زاروا سلطنة عمان والحمد لله ما جاء احد من العلماء والشيوخ الا وخرج وهو يخالف كل من يتحدث عن الاباضية بالسوء
@khalidwaleed7017
3 ай бұрын
@@machy1877 ما ذا تقول في موضوع خلق القران............... وما رايكم في سيدنا علي رضي الله عنه
@عمانعزيوفخري
3 ай бұрын
سود الله وجهك انت ومن على شاكلتك الاباضيه عرب ازد قحاح اجدادهم أسلموا من السنه السادسه للهجره قبل لايولد مالك
@عمانعزيوفخري
3 ай бұрын
ماعليك عتب بربري ومعتنق الوهابيه النجديه اتباع قرن الشيطان اقرأ مذكرات مستمر همفر وتفقه في دينك الوهابي الأعرابي
@عمانعزيوفخري
3 ай бұрын
@@khalidwaleed7017وانت ليش تعتقد بأن القرآن غير مخلوق الله خالق كل شيء
@عسىفتحمناللهقريب
3 ай бұрын
كيف احدث الوهابيون دينهم الجديد؟ يقول الوهابيون المعاصرون ان محمد بن عبد الوهاب عالم وامام ولكن هذا القول يناقض اقواال كبار علماء السنة الحنبلية الذين عاصروة او في العصور القريبة من بدعته. محمد بن عبد الوهاب رجلٌ لم يشهدْ له أحدٌ من علماءِ عصرِه بالعلمِ بل إن أخاهُ سليمانَ بن عبد الوهاب ردَّ عليهِ ردَّينِ لمُخالفتِه ما كان عليه المسلمونَ من أهلِ بلدِه وغيرِهم منَ الحنابلةِ وغيرِهم، أحدُ الردَّينِ يُسمى “الصواعق الالهية في الرد على الوهابية” والردُّ الآخرُ يُسمى “فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب”، وكذلكَ العالمُ الشهيرُ مفتي مكةَ للحنابلةِ محمدُ بنُ حميد لم يذكُر محمد بن عبد الوهاب في عِدادِ أهلِ العلمِ من الحنابلةِ وقد ذكرَ نحوَ ثمانِمائَةِ عالمٍ وعالمةٍ في المذهبِ الحنبليِّ بل ذكرَ أباهُ عبدَ الوهاب وأثنى عليهِ بالعلمِ وذكرَ أنَّ أباهُ كان غضبانَ عليهِ وحذَّر منهُ وكان يقول “يا ما ترون من محمد من الشر” وكانَ الشيخُ محمدُ بنُ حميد تُوفِّي بعدَ محمد بن عبد الوهاب بنحوِ ثمانينَ سنةً، وقد بينا كلامه سابقا. (وقد أحدثَ محمد بن عبد الوهاب هذا ديناً جديداً عَلََّمَه لأتباعِه وأصلُ هذا الدينِ تشبيهُ اللهِ بخلقِه واعتقادُ أن اللهَ جسمٌ جالس على العرشِ وهذا تشبيهٌ للهِ بخلقِه لأن الجلوس من صفاتِ البشر فقد خالفَ بذلك قولَ اللهِ تعالى:﴿ليس كمثله شئ﴾ سورة الشورى/11. وقد اتَّفقَ السلفُ الصالحُ على أن من وصفَ اللهِ بصفةٍ من صفاتِ البشرِ فقد كفرَ كما قالَ الإمامُ المحدِّثُ السلفيُّ الطحاويُّ في عقيدتِه المشهورةِ باسمِ العقيدةِ الطحاويةِ ما نصه: (ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر).ومن عقيدةِ هذه الجماعةِ الوهابية تكفيرُ من يقولُ يا محمد وتكفيرُ من يتبرك بقبورَ الأنبياءِ والأولياءِ وتكفيرُ من يعلِّقُ على صدرِه حرزاً فيهِ قرءانٌ وذكرُ الله ويجعلونَ ذلك كعبادةِ الصنمِ والوثَنِ وقد خالفوا بذلك ما كان عليه الصحابةُ والسلفُ الصالحُ فقد ثبتَ جوازُ قولِ يا محمد عندَ الشدةِ عنِ الصحابةِ ومن بعدَهم من السلفِ الصالحِ ومن بعدَهم في كلِّ العصورِ التي مضت على المسلمين، وقد نصَّ الإمامُ أحمد بن حنبل الذي يزعمون انهم ينتسبونَ إليه في بلادِهم على جوازِ مسِّ قبر النبيِّ ومسِّ مِنبرِه وتقبيلِهما إن كانَ تقرُّباً إلى اللهِ بالتبرُّكِ وذلك في كتابِه المشهور. وقد شذُّوا عن الأمةِ بتكفيرِ من يستغيثُ بالرسولِ ويتوسَّلُ به بعد موتِه وقالوا التوسلُ بغيرِ الحيِّ الحاضرِ كُفرٌ فعملاً بهذه القاعدةِ التي وضعوها يستحِلُّونَ تكفيرَ من يخالِفُهم في هذا ويستحلُّونَ قتلَه، فإن زعيمَهم محمدَ بنَ عبد الوهاب قال: “من دخلَ في دعوتِنا فلهُ ما لنا وعليهِ ما علينا ومن لم يدخُل فهو كافرٌ مباحُ الدم”. ومن أرادَ التوسُّعَ في معرفةِ الأدلةِ التي تنقُضُ كلامَهم هذا فليُطالِعْ كتبَ الردِّ عليهم ككتابِ “الردُّ المُحكمُ المَتِين” وكتابِ “المقالاتُ السُّنِّيَّةُ في كشفِ ضلالاتِ أحمدَ بنِ تيمية” وهذا الكتابُ الثاني أُسْمِي بهذا الاسمِ لأنَّ محمد بن عبد الوهاب أخذَ بدعه من كتبِ ابنِ تيمية المتوفى سنة 728هـ. مع أنَّ ابنَ تيميةَ استَحْسَنَ لمن أصابَهُ مرضُ الخدرِ في رجلِه أن يقولَ يا محمد وهذا صحيحٌ ثابتٌ عنِ ابنِ تيمية في كتابِه “الكلمُ الطيبُ” وهذا يخالِفُ فيهِ ما قالهُ في كتابِ “التوسُّلُ والوسيلةُ”، و محمد بن عبد الوهاب وافقهُ فيما في كتابِه “التوسلُ والوسيلةُ” وخالفَه فيما في كتابِه “الكلم الطيب”. والخدرُ مرضٌ معروفٌ عند الأطباءِ يصيبُ الرِّجل. قول العالم السني الكبير ابن حجر في ابن تيمية: قال الحافظ ابن حجر في كتابه «الفتاوى الحديثية» في حقّه ما هذا نصّه: «ابن تيميّة عبدٌ خذله اللّه و أضلّه و أعماه و أصمّه، و بذلك صرّح الأئمة الذين بيّنوا فساد أحواله و كذب أقواله، و من أراد فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتّفق على إمامته و جلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبو الحسن السبكي و ولده التاج و الشيخ الإمام العزّ بن جماعة و أهل عصرهم من الشافعية و المالكية و الحنفية، و لم يقصر اعتراضه ـ ابن تيميّة ـ على متأخّري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطّاب و علىّ بن أبي طالب ـ رضي اللّه عنهما ـ . و الحاصل: أنه لا يقام لكلامه وزن يرمى في كلّ وعر و حَزَن، و يعتقد فيه أنّه مبتدع ضالّ مضلّ غال عامَله اللّه بعدله و أجارنا من مثل طريقته و عقيدته و فعله ـ آمين ـ»
Пікірлер: 47