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胡小林老師 印光大師十念法之問題討論 01
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Күн бұрын
胡小林老師 印光大師十念法之問題討論 01
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華藏淨宗弘化網
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Пікірлер: 12
@user-fu3ls9iu8z
4 ай бұрын
🙏🙏🙏
@jonatankarlsson9298
2 жыл бұрын
感恩🙏南無阿彌陀佛🙏
@alwaysamitabha
2 жыл бұрын
阿彌陀佛
@hanglam75000
2 жыл бұрын
🙇🙏👍🤫
@user-vs3qu9fd8x
2 жыл бұрын
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
@user-kj7wj7jd5e
2 жыл бұрын
南無阿彌陀佛
@Xinjingtu
2 жыл бұрын
凈土宗第十三祖師{印光大師}開示 -怎樣做才是真念佛人? 所言念佛妄想多,當一心念,攝耳諦聽,字字句句,勿令空過,久而久之,心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人,用之皆有益而無弊,凡一切人皆以諦聽告之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三) 念佛人須知行住坐臥食語,無非自利利他之時。如是念佛之菩提心就會更為殊勝。其次須從諸惡莫作,眾善奉行,吃素戒殺做起;須心心念念,對治自己習氣毛病;須恭敬至誠,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚;須將好體面的心完全放下。果能如是,方可謂為真念佛人。《印光法師答念佛600問》 念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,胡口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書) 六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根;口,即舌根;聽,即耳根。心念、口念、耳聽,此三根一攝,眼也不會東張西望,鼻也不會聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。都攝六根而念,自無汙雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。此都攝六根,凈念相繼,為得三昧之第一妙法。故雲:得三摩地,斯為第一。三摩地,即三昧之別名。如此念之,決有凈念常存,妄念全無之一日。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 復修凈師書) 念佛聲默,須視其地其境何如耳。若朗念無礙者,宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然,不可過為大聲。過為大聲,或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念,則只可小聲念,及金剛持。其功德唯在專心致誌,音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外,若終日常念,固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念,必至於傷氣。未證法身,必須調停得中,方可唯益無損耳。朗念費力,默持易昏,散持雖亦功德難思,較之攝心凈念,何啻天淵。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁復丁福保居士書四) 念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽得清楚。從朝至暮念,從朝至暮聽。比貪多貪快,而含糊不清,功效懸殊也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁 復唐能誠居士書) 心中默念,均須心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。(一函徧複) 欲得攝心歸一,第一要為生死心切,第二要懇切至誠,第三要著實從心中念,勿只滑口讀過。若再不能歸一,當依《文鈔》十念記數之法,自可易於歸一也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁 復朱德大居士書) 印光大師十念記數念佛法 "十念記數"者,當念佛時,從壹句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從壹句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從壹至五,從六至十。若又費力,當從壹至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,壹心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念壹句佛,心知壹句。念十句佛,心知十句。從壹至十,從壹至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,壹則不恭,二則傷氣。切記切記。(增廣文鈔·復高邵麟居士書四) 往生正因是什麼? 凈業正因有三:一、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業,此四種屬世善(人天福)。二、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀,此三種屬戒善(二乘福)。三、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,此四種屬慧善(大乘福)。此十一事,若全若半,乃至一事,以深信願,回向凈土,皆得往生。(印光大師文鈔) 凡修淨業者,第一必須嚴持淨戒,第二必須發菩提心,第三必須具真信願。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信願為往生之前導。 (續編·卷下·淨土指要) 須信願行具足。信之既深,則發願必切。發願既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。真信切願,執持名號。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽,字字句句,念得分明,聽得分明,便是往生正因。(印光法師文鈔) 欲生凈土,當凈其心。欲凈其心,非持佛凈戒不可。念佛人如能嚴持佛戒以清凈身心,以深信願,持佛名號,迨至臨終,感應道交,蒙佛接引,往生西方。故有欲現生親得實益,臨終決定往生者,請從持戒念佛真實行去,自可不虛所望矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁 梵網經心地品菩薩戒疏註節要跋) 愿以此功德,平等施一切,皆法菩提心,同生極樂囯。
@alwaysamitabha
3 ай бұрын
十念記數念佛方法 印光大師 至於念佛,心難歸一,當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先於至誠懇切;心不至誠,欲攝莫由。 既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動口,然意地之中亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。 如或猶湧妄波,即用十念記數,則全心力量,施於一聲佛號;雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏淨土者,尚未談及,以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。光以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗,非率爾臆說,願與天下後世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。 所謂十念記數者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。 須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數多少;此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙;從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。 但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數;則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。 大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論,若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。 又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。 掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥,皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣。切記切記。 (《增廣印光法師文鈔·書一·復高邵麟居士書四》)
@user-vs8oz5yi1c
2 жыл бұрын
阿彌陀佛,胡老師好,最近聽您講念佛可以去西方極樂世界,第子就念佛,但是不懂無量壽經,沒讀,只有念佛,請您開示這樣可以往生西方極樂世界嗎,阿彌陀佛,感恩。
@miaoyin6303
2 жыл бұрын
您好,我想這個頻道畢竟不是胡老師的主頻道,所以胡老師可能是看不到您的提問的,我見沒人回答,所以我斗膽依自己的知見來給予您答覆。 蕅益大師說:"得生與否,全由信願之有無,品味高下,全由持名之深淺。"所以決定您是否可以往生的根本原因在於是否具足"真實"的信願,信是所謂的"六信":信自、信他、信因、信果、信事、信理(這邊你可能需要自己去學習,短短幾句話無法圓滿表述出來),而願,就是懇切願往生的心,蕅益大師也說了:"如秤兩頭,低昂時等",當您具有懇切願往生的心的時候,那對於世間的五慾六塵自然減輕,愈是嚮往極樂世界,娑婆世界的瑣事愈會看得破放得下。所以蕅益大師又在彌陀要解裡說了:""非信不足啟願,非願不足導行,非持名妙行,不足滿所願而證所信。"行就是念佛,如果您不願意懇切地念佛,是無法滿所願而證所信。意思就是,如果說自己相信、自己願意往生西方,但是卻不念佛,或是只是晃晃悠悠的念幾句佛,那這樣的"信、願"是需要深自檢討的,是經不起考驗的。那信願不足的話要從哪裡補足?就是從讀經、聽經來補足。所以淨空老法師曾說過,初學的時候念經比念佛更有效,因為信願不足的時候念一句佛號效用不夠,當能真信切願的時候念每一句佛號都具足強大的能量。所以更提出先讀無量壽經三千遍(真誠恭敬地念,而非趕數字的念法),一者補足善根(信願)之不足,同時也是在修真誠恭敬心、清淨心。因此能夠不讀經不聽經,就相信一句佛號念到底,絲毫沒有任何懷疑,且真的這樣去實踐的人,那是他宿世善根深厚,檢視一下如果自己不屬於這種人,那就要依靠聽經讀經。再打個比方,讀經聽經好比去研究藥單,醫生開的藥,我看懂了、看明白了,也覺得合理,那我就會安心地吃藥,念佛就是吃藥,果真能當一個最好的病人,完全相信醫生開的藥去服用,那是第一等的病人,否則就要好好去研究藥單,研究久了,看懂了,就能安心好好吃藥了。所以讀經聽經久了,自然就願意好好念佛了。否則帶有懷疑的話,那佛也不容易堅持念下去,三天打魚,兩天曬網,做不到念佛人的標準"不懷疑、不夾雜、不間斷"。 阿彌陀佛。
@peiinggoh9684
2 жыл бұрын
感恩🙏南無阿彌陀佛🙏
@user-so3ft1hw3u
2 жыл бұрын
阿彌陀佛
Пікірлер: 12