Im very Happy for musique, this musique is tradition, mongalia?
@anuram.6673
4 жыл бұрын
Yes, absolutely and I should know because I am a mongolian but living in Germany
@ulaanaauka6962
2 жыл бұрын
Yes жалам хар
@ibezyshorts
2 жыл бұрын
Yes sure that is mongolian fiddle horse this music name jalam har i should play this jalam har :)
@user-hf7rd7gy9b
Жыл бұрын
Гоё даа!!! 👍👍👍
@tugsbayar92
16 күн бұрын
Абай Кунанбаев: --Я настоящий турок; мое дно-- Кыргыз, мой прадядядя-- Каракесек (Аргын), родился мой дядя - араб, мои родственники - Дом (Албан), мой родной народ-- Казахский! Мое учение - "человечности" люблю всех вас как своего брата! " (Абай).
@user-xb3be8qv1q
2 жыл бұрын
Яасан сайхан хуурдана вэ? баярлалаа☺☺☺☺☺
@dhjkxbjj7408
7 жыл бұрын
Үнэхээр мундаг
@amraaamka4786
5 жыл бұрын
dhjk Xbjj'
@tugsbayar92
4 ай бұрын
Я очень хорошо вас понимаю. В интернете есть много и про инопланетян. Пока находятся люди, готовые поверить на слово, будут тоннами печататься такие посты и целые книги. Это о бизнесе, деньгах или простом честолюбии и желании славы. Но не об истине.
@khishigerdene3862
4 жыл бұрын
yostoi mundag huuhed bn sain togloj bn shv amjilt
@karrara13942
2 жыл бұрын
Incantevole e bella !!!
@kimeang8920
Ай бұрын
Wow your playing is so talented and beautiful for younger girl ❤❤.
@4lifeaqwa881
5 жыл бұрын
Ямар мундаг юм бэ
@tseveendulamts3380
5 жыл бұрын
Xoorhon ohind amjilt hvsen erooy.
@jargalpetrovitch6585
Жыл бұрын
Baxarxal baxarxaj ba
@tserentogtokh9368
6 жыл бұрын
Гоё болжээ
@batmonkhbanzragch8457
6 жыл бұрын
Үнэхээр гоё
@barryturner137
2 жыл бұрын
Love the music
@tugsbayar92
6 күн бұрын
Главный герой «Слова о полку Игореве» сын князя и степной принцессы Владимир Игоревич - князь галицкий (род Рюриковичи) сын князя Игоря. Вместе с отцом, неполных пятнадцати лет от роду, в 1185 году во время битвы, описанной в «Слове о полку Игореве», попал в плен к степнякам. Вернулся на Русь через год после побега отца из плена, уже будучи женатым на дочери своего «тюремщика» - степного хана Кончака, и с маленьким сыном Изяславом - будущим великим князем киевским... примечательно, что в княжеском доме степной принцессе дали имя Свобода. *** Мстислав Удатный - князь новгородский (род Рюриковичи) его жена - дочь хана Котяна, известная под именем Мария ...в 1223 году к князю Мстиславу обратился тесть хан Котян, за помощью против вторгнувшихся в причерноморские степи Монголов. Мстислав участвовал в создании широчайшей коалиции, включившей киевских, смоленских, волынских, черниговских князей против Монголов... дети от половецкой княжны, дочери хана Котяна: Василий Мстиславич - князь Новоторжский. Ростислава Мстиславна, княжна Торопецкая - жена Ярослава Всеволодовича, великого князя Владимирского, мать Александра Невского. Елена Мстиславна, княжна Торопецкая - жена королевича Андрея, сына Андрея II Венгерского. Анна Мстиславна, княжна Торопецкая - с 1219 года жена Даниила Романовича, князя волынского.Фото: Андрей Боголюбский. Реконструкция антрополога Герасимова по реальному черепу из захоронения. Киевский исторический музей. Зал «Киевская Русь»
@dolgorsvrentsegmed2998
5 жыл бұрын
Himori sergesen vnher goe yma amjilt hvsi dvde
@user-xo1qr2ms7c
3 жыл бұрын
Я слушал и "видел" жеребёнка. Каждый его удар копыта ... Фантастика!
@ganodganaajkkzj3208
Жыл бұрын
@@hishgeegongor5307 3
@baagiisengee9161
5 жыл бұрын
mundag shuu amjilt
@bnomin1398
6 жыл бұрын
ymar mundag huuhed yum de😀😀😀😀☺☺😄😄
@batsukhbolorerdene3971
3 жыл бұрын
best 🥰🥰😍
@tugsbayar92
2 ай бұрын
Монгольский язык в Золотой Орде фактически очень быстро исчез из-за того, что монгольская элита составляла меньшинство по численности населения. Однако в Чагатайском ханстве; к 1400-м годам элита все еще говорила по-монгольски. Мы располагаем «Письмом Энке-Туры 1388 года к Хунву, императору династии Мин». Энке-Тура был эмиром Могулистана. Существует также монгольско-арабско-тюрко-персидский словарь «Мукаддимат ал-Адаб» 1400-х годов. Имеем личные указы ханов Кебека, Туглутмура, Ильяс-Коджи. В Турфане была найдена огромная коллекция монгольских документов. Существовал даже монгольский перевод «Слова об Александре». В Ильханстве и Иране, насколько мне известно, существует «Указ 1358 года Увайс Баатур-хана». Увайс был вторым монархом Джалайридского султаната. В Афганистане люди, называемые «Моголами», сохраняли свой монгольский язык даже до 1950-х годов. Имеются также личные указы ханов Абаги, Аргуна, Газана, Олджайту, Абу Саида. Существует многоязычный словарь из Йемена, Расулид Гексаглот, в котором есть монгольский раздел конца 1300-х годов. Со времен Юаня монгольский язык никогда не исчезал. Документов слишком много: от монгольских указов юаньских императоров и принцев до сотен переводов буддийских произведений. У нас есть «1382 Хуа И Юй», «1599 Бэйлу И Юй», два отдельных монгольско-китайских словаря, изданных династией Мин. У нас есть 12 писем 1380-х годов, написанных бывшими юаньскими монгольскими генералами, а именно от таких людей, как Ширемун, Некелей, Самандашири, Табинтемур. Современные монголы произошли от юаней. У нас есть письма Алтан-хана Тумеда 1500-х годов. У нас есть сотни монгольских писем от Халхи, Хорчина, Ордоса, Тумеда, дворян 1600-х годов, у нас +200 количество писем калмыцких ханов 1600-1700-х годов. Есть также много писем джунгарских монголов. Есть также исторические книги, такие как «Алтан Тобчи 1655 года» Лувсанданзана, «Асрагч Нертийн Тууке 1677 года» Шамбы, знатного халхи. В целом грамотное наследие монголов очень богато. --Есть еще одна очень интересная вещь. В Мамлюкском султанате Египта существовала целая ветвь власти, которая была обязана переводить монгольские письма, приходящие из Ильханата. Жил-был человек по имени Отемис, монгол, служивший туркам-мамлюкам. Его личное монгольское письмо сохранилось до сих пор (могу показать вам транслитерацию). Существует «Китаб Маджму Тарджуман Турки ва Аджами ва Мугали ва фарси», монгольско-тюрко-арабский словарь из Египта. рисунок: У нас есть две отдельные надписи, найденные на стоянке Каракорум в Монголии. Они хвалят Каракорум и его постройки, особенно недавно построенный монгольский буддийский храм. А есть указ 1254 года Мункэ-хана и указ 1266 года Абага-хана.
@FirstLast-lv2ul
5 жыл бұрын
Энэ охин хүчтэй харагдаж мэдрэгдэж байна шүү
@tugsbayar92
16 күн бұрын
a) Шакарим Кудайберды-Улы Киргизы очень древний народ.Известно, что еще в третьем столетии до Р. X. кыргызы кочевали в землях меж хребтов Тянну-Ола и Алатау. По сведениям Абулгази, (прародитель) Кыргыз был одним из внуков Огуз-хана. И хотя мы позже стали называться казахами, на самом деле мы также родом из кыргызов. Из книги Шакарим Кудайберды-Улы "Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий", перевод Бахыта Каирбекова, Алма-Ата, СП Дастан, 1990. b) Шәкәрім Құдайберді-Ұлы - Алатаудың күнбатыс тұмсығына жақын Сынтас асуы нан (бастап - Ж.А.) Памирдің таулы жотасында. Олар // оң, сол деп екі бөлек. Рулары бұғы, сарбағыс, солты, черік, бағыш, саяқ. Бұл алтауы оның Сағай дегенінің нәсілі (4). Және адгене дегенінен адгене, моңғош, ешкілік (ішкілік - Ж.А.), мұның соңғы екеуі біздің қыпшақ, арғын, найманнан қырғыз болғандар (5). Бергі заманда қазақ атанғаны болмаса, біздің қазақ та қырғыз нәсілінен (6). Ч. Ч. Валиханов "Дневник поездки на Иссык-Куль" "...Узнавши, что я сам КИРГИЗСКИЙ султан и потомок ханов, они сделались доверчивее, а пожилые аячи с участием смотрели на мое худое тело и безрумяное лицо и выводили резонные заключения, что я, бедняжка, наверное, скучаю по матушке, и очень сожалели. Ч. Ч. Валиханов "Дневник поездки на Иссык-Куль", 1856 год. Карта Джон Томсон (1777-ок. 1840). John Thomson (1777-ca. 1840) was a commercial map publisher active in Edinburgh. He specialized in guide books and atlases and is primarily known for his Atlas of Scotland (1832) and the New General Atlas, first published in 1817 and reissued for the next quarter century. The New General Atlas was a commercial success-it was also published in Dublin and London-and it compiled existing geographic knowledge in compelling ways for a wide audience. One of the most detailed and interesting large format maps of the early 19th Century. A fine example with full wide margins.
@user-jo5yk5lx1l
3 жыл бұрын
Гоё шүү
@abdulnaggayev2142
Жыл бұрын
Супер!
@naraanaraa4417
7 жыл бұрын
amjilt hvse
@VandanAltankhuyag88
5 жыл бұрын
Best played
@tugsbayar92
Ай бұрын
Казахский историк Шакарим Кудайбердиев писал: "слово кыргыз означает то же, что и казах ‘блуждающий, вольный (кочующий сам по себе, дикий)’… И хотя мы позже стали называться казахами, на самом деле мы также родом из кыргыз”.
Из переводов с китайского на уйгурский наиболее известны переводы Сингку Сели-тутуна из Бешбалика. Ему принадлежат переводы сутры «Золотой блеск» и биографии Сюаньцзана. (Сурванапрабхаса) пользовалась большой популярностью среди уйгуров, о чем свидетельствуют находки ее различных редакций. Существовали и другие переводы: «История принцев Кальянамкара и Папамкара», «Алмазная сутра» (полное название: «Ваджраччхедика Праджняпарамита сутра» - «Сутра о совершенной мудрости, рассекающей, как удар молнии»), «Сутра Вималакирти», «Абхидхармакоша», «Сутра Амитабхи», «Сутра Лотоса» («Саддхармапундарика сутра») [Тихонов, 1966]. Буддийская литература в Гаочан-Уйгурском государстве представлена различными жанрами, такими как канонические сочинения, легенды, проповеди. Помимо переводных проповедей составлялись новые. Эти проповеди посвящались религии, но, чтобы проповедь была более понятна слушателям, в них говорилось и о житейских проблемах. Найденные в Турфане документы свидетельствуют о том, что грамотность среди уйгуров была распространена сравнительно широко. Хорошо образованные монахи проповедовали буддизм в монастырях и при императорских дворах других государств. Уйгурское государство в Ганьсу было в дружественных отношениях с гаочанскими уйгурами, и на территории этого государства, прежде всего в Дуньхуане, находят многочисленные копии буддийских текстов на уйгурском языке, практически идентичных турфанским [Тихонов, 1966]. Уйгурские монахи активно участвовали в распространении буддизма на территории тангутского государства Си Ся. В 1047 году тангутский император Ли Юаньхао построил большой монастырь Гаотай, где китайские книги на тангутский язык переводили уйгурские монахи. А в 1055 году был построен другой монастырь, где уйгурские монахи читали буддийские сутры на китайском языке преемнику Ли Юаньхао императору Ли Лянцзо. [Тихонов, 1966]. Буддийские монастыри играли огромную роль в культурной, политической и даже экономической жизни Гаочан-Уйгурского государства. Им принадлежали огромные земельные владения, поля и виноградники. Земли монастырей обрабатывались зависимыми от них крестья- 11 СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ Выпуск № 9 / 2012 нами, а также сдавались в аренду. Внутри монастырей располагались ремесленные мастерские, склады продовольствия и других товаров. И монастыри в целом, и даже отдельные монахи могли выступать в качестве ростовщиков [Тихонов, 1966]. Между современными городами Турфан и Шаньшань в местности Безеклик сохранились пещеры с буддийскими фресками, которые, по всей видимости, представляют собой остатки крупного буддийского монастыря. Некоторые исследователи идентифицируют данный монастырь как неоднократно упоминающийся в турфанских текстах монастырь Муртлук. Предполагается, что Безеклик первоначально принадлежал манихеям и лишь позднее был превращен в буддийский монастырь. В Безеклике найдено большое количество предметов манихейского и буддийского искусства, таких как фрагменты манихейских рукописей, остатки шелковых тканей с рисунками, манихейские хоругви, картины на манихейские и буддийские сюжеты, скульптура и т. д. Пещеры с фресками расположены высоко на склоне горы, возвышаясь над долиной как естественная крепость [Тихонов, 1966]. Подобные пещеры обнаружены также в долине Туюк, где они являются частью так называемого «Туюк-мазара» - места традиционного культа современных уйгуров. Фрески, находящиеся в этих пещерах, по-видимому, послужили основой для создания уйгурской версии легенды о «Семи спящих отроках эфесских» [Чвырь, 2006]. Пещеры с буддийскими фресками также расположены в Кызыле в окрестностях города Куча, на крайнем западе территории Гаочан-Уйгурского государства. Поэтому можно предположить, что пещерные храмы были достаточно обычны для буддийской архитектуры этого государства.
@tugsbayar92
6 ай бұрын
Paul Ho Its Mongolian Khitan or Kidan also Liao Empire name means Great Iron Empire a.d 900-1122. Bordering in southern side with Chinese Southern Sun State and south western side bordering with Tibetan Tangud Xia Xia State.
Каждый отюреченный народ хочет быть тюрком и тянет историю тюрков под свой народ. Я понимаю это. Это психология колонизированного народа.
@baldanryksylynnikolai4799
5 жыл бұрын
Goyo!
@dabneegabsab3304
6 ай бұрын
👏👏👏👏👍👍👍👍🌹🌹🌹🌹🌹
@lise736
3 жыл бұрын
BRAVO ! 👏👏👏👏👏😍🤩🥰💖✨
@akhmyet
Жыл бұрын
çok güzel
@baasandorjmonkhbaysgalan4048
6 жыл бұрын
unheer ok
@tugsbayar92
10 күн бұрын
От названия чагатай обратимся теперь к термину «могол». Первоначально, в XIII веке, термин могол обозначал в Средней Азии собственно монголов - пришельцев из глубин Центральной Азии. Он содержал в себе политическую, этнографическую и иную характеристику носителей этого имени. Иными словами, термин «могол» был названием этнографической группы в Средней Азии и Восточном Туркестане по названию народа-завоевателя. В XIV-XVII веках слово «могол» обозначало уже не совсем тех и не только тех, кого вначале. Термин «могол» остался, осталось и этнографическое представление о называемом у тех, кто употреблял этот термин, но сам первоначальный объект изменился вовсе: моголы (монголы) приняли тюркский язык, как основной язык, значительная их часть приняла ислам и т.д.; однако - что очень важно - моголы в массе своей сохранили кочевой образ жизни. Поскольку кочевую часть населения Моголистана составляли не только моголы (монголы), но и многочисленные тюркские роды и племена, то за термином могол закрепилось, по меньшей мере, два значения: 1. В узком смысле моголы - это отюреченные монголы, которые выступали как ревностные хранители монгольских кочевых традиций в этнографическом, бытовом и ином планах и именно этим отличались не только от тогдашних западнотуркестанских своих соседей, но и других подданных ханов-чагатаидов Восточного Туркестана, которые (т.е. ханы) в мусульманских источниках также называются моголами. 2. В широком смысле термин могол употреблялся в собирательном значении и обозначал просто принадлежность различных кочевых скотоводческих родов, племён и народностей, независимо от их языка, верования и этнической принадлежности, именно к государству моголов - Моголистану, Моголийе. Поэтому многие авторы XV-XVII веков причисляли к моголам не только такие отюреченные монгольские племена, как, например, дуглат, чурас, кереит и др., но также семиреченских канглы, присырдарьинских карлуков, тяньшанских кыргызов, т.е. природных тюрков; поэтому они причисляли к моголам и восточнотуркестанских монголов-шаманистов, и семиреченских тюрков-мусульман, и тяньшанских кыргызов - тогда кафиров. *** Иначе говоря, термин могол трактовался то в узко этнографическом смысле - монгол вообще, то в широком социально-бытовом смысле - кочевник-скотовод вообще. И смотря по тому, которое из этих двух значений средневековый автор хотел подчеркнуть, моголы характеризовались и даже назывались по-разному. Если, например, моголы противополагались коренному населению Средней Азии и Восточного Туркестана, то употреблялось чаще всего выражение каум-е могол («сообщество моголов»); если моголы противополагались чагатаям, т. е. кочевым тюрко-монгольским родам и племенам Западного Туркестана, то употреблялось слово джете («вольница»); если моголы противополагались коренным оседлым жителям Моголистана и Моголийе, то, соответственно, могол - это сахранишин («степняк-кочевник»). Восточнотуркестанский историк Мирза Хайдар Дуглат (1500-1550) пишет, что в его время население Кашгарии разделялось на четыре группы (кисм): тюмень - крестьянство (раийат), платившее ежегодную подать хану; каучин - войско (сипахи); аймак - кочевники, имевшие право на определённое количество хлеба, тканей и т.п.; и, наконец, на чиновников и представителей мусульманской религии. Кстати, эти известия Мирзы Хайдара о населении Кашгарии повторяются почти дословно в «Хафт иклим» Амина ибн Ахмада Рази (конец XVI века) и «Джахан-нума» Хаджжи Халифы (XVII век). По мнению В.В. Бартольда, которое вполне разделяет и автор настоящих строк, каучины и аймаки вместе составляли моголов Моголистана и Моголийе. Исходя из всего вышеизложенного, в целом значение слова «могол» можно определить так: моголы Моголистана и Моголийе - это кочевники вообще, составлявшие основную военную силу страны. В этом смысле моголы не представляли собой особый этнический коллектив: среди моголов Моголистана и Моголийе были и природные монголы, ещё не оставившие шаманистских воззрений, и природные тюрки-мусульмане, и другие, сохранившие кочевые традиции, народности; в этом смысле моголы Моголистана и Моголийе не составляли и особое сословие: моголы вообще и собственно монголы в частности были и среди султанов, и среди эмиров, и среди рядовых кочевников. *** Иными словами, если определять значение слова «могол» в общем и целом, то моголы - это привилегированное господствующее кочевое население Моголистана и Моголийе. Кстати, именно поэтому этим словом было обозначено и государство, образованное эмиром Пуладчи и Туглук-Тимур-ханом в середине XIV века, - Моголистан («Страна моголов»), Мамлакат-и Моголистан («Государство Моголистан»), и государственное образование с центром в Яркенде, созданное в 1514 году в Восточном Туркестане Чагатаидом Саид-ханом - Моголийе, Мамлакат-и Моголийе; именно поэтому слово могол, как официальный термин, могло быть истолковано и употреблено отдельными мусульманскими авторами XV-XVII веков и как общее название подданных Моголистана и Моголийе вообще. Продолжение следует... Вторую часть статьи «Моголистан и племена его населяющие» читать по ссылке: facebook.com/ngsjournal/posts/pfbid02bt3bTrgvBifK9WAGPiGooTrL3gZyzopWqgGDiti1oxNusSY3MkdLKhR7r3sKhSsbl
@baagiibaatar9091
5 жыл бұрын
Тасархай
@tugsbayar92
6 ай бұрын
Тимур Тимур был центральноазиатским завоевателем, пытавшимся реформировать Монгольскую империю Он также был известен как Тамерлан (Тимур хромой). он был последним великим покорителем степи. Родился в апреле 1336 года в Трансоксании, современный Узбекистан. Тимур был сыном вождя монгольского племени. Он восхищался Чингисом Хааном и его завоеванием, он считал себя его преемником. Монгольская идентичность Тимура Современные историки определяют Тимура как турка, тюркского монгола или монгола. А как же сам Тимур? Он назвал себя турком или монголом? Пожалуй, самоидентичность Тимура лучше всего проявляется в разговоре между ним и его командиром Амиром Джалалом, записанном в Зафар-нуме Низам аль-Дин Шами, истории по заказу самого Тимура. Когда Амир Джалал и его товарищи испытали нехватку воды во время своей кампании в Ираке, другой командующий Темуром из Йохидского улуса попросил Амира Джалалала сдать свою долю воды. Амир Джалал сделал то, что просил, сказав, что «щедрость и доброту чагхатая (карам ва муджамалат-и Чагхатай)» следует помнить. Позже, услышав эту историю, Тимур похвалил Амира Джалалала, сказав: «Так как вы отдали свою долю воды узбеку, который родом из рода Кият (клана Монголь), память об этом благородном поступке останется в Чагхатай улусе (чун хисса-й аб-и худ би-Узбак дади ки аз насл-и Qiyat аст, dar ulus-i Chaghatay zikr-i in makrumat baqi manad). "На это Амир Джалал ответил: ""Да, [именно] добрым приметом этого единства и подобными тем актам снисходительности монголы завоевали мир, и [именно] справедливостью и щедростью они захватили мир" (Ари, тайифа-йи Муггул би-юмн-и ан итифак ва" amsal-i an musamihat-ha ʿalam ra musakhkhar kardand va bi-dad u dahish jahan ra giriftand). Монголом Амир Джалал ссылается на Тимуридов (чагхатай в этом отрыве) и Джохидов (узбек в этом отрыве). Таким образом, естественно, что Тимур не рассматривал Чингисидов как инопланетных правителей. По словам историка Тимурида Натанзи, написавшего для Шахруха общую историю от Творения до 1413-14 годов (р. 1405-47), сын Тимура, Тимур как-то заметил, что послушание монархам чинггисидов обязательно и необходимо: «Согласно небесному указу и закону Чингисхана (Чингис хана), послушание и попустительство [правителям чинггисидов] обязательны и необходимы (Bi-hukm-i yarligh-i asmani ва tura-yi Chingiz Khani itaşat ва mutabaşat vajib va lazim ast). " Фактически, практически все современники Тимура назвали его монголом, включая великого арабского историка Ибн Халдуна, лично встречавшегося с Тимуром в Дамаске в 1401 году, арабского историка Ибн Арабшаха, который был взят в плен в детстве, когда Тимур завоевал Сирию в 1401 году и который жил в Самарканде много лет и кастильский посланник Руй Гонсалес де Клавихо, встречавшийся с Тимуром в 1404.14 Ибн Халдун называет Тимура «султаном монголов (мугуль)», а придворный язык Тимура «монгольский язык (аль-лисын аль-Мугуль)» в своей работе, описывая их встречу. Он также использует имя Чагхатай (Джакатай) вместе с монголом (Мугулом) для обозначения Тимура и его полководцев. Аналогичным образом, в своем путевете Клавихо использует термин Монголия (Мугалия) для обозначания государства Тимура. Клавихо также говорит, что кочевники Тимуридов назвали себя чагхатай (Чакатай) после смерти Хана Чагхатай (р. 1227-42) и что они произошли от монголов Чингисхана (Тартарос). Ибн Арабшах называет войско Тимура «татарами (имя монголов (Татэр)» и цитируя собственные слова Тимура, изображает его и татар кара, оставшуюся группу илханидовских монголов, проживающих в Анатолии, как один и тот же народ. Он также называет Тимура «чагхатайским разбойником» (Jaghatə ḥarəmə). "Тимур также считался монголом или татарским в Османской империи, мамлюкском султанате, Индии и Московии. Например, османский историк Мустафа Али пишет, что Тимур принадлежал к «тататарскому племени Барлас улус (ulus-i Barlas nam Tatar kabilesi). Также пишет, что Тимур провел банкет по «монгольскому обычаю (Могул айини)» после победы над османами в 1402 году. Османский историк Ибн Кемаль (Кемальпасазаде) также называет армию Тимура татарами в своей истории османов. Так делала османская путешественница Евлия Желеби (д. ca. 1684) в своем знаменитом путешествии Сеяхатняме. Аналогичным образом, мамлюкский историк XV века Ибн Тагрибирди ссылается на армию Тимура, включая пленного Тимуридов полководца, как на татаров в его аль-Нуджам аль-Зыхире. Еще один мамлюкский историк Ибн аль-Фурат называет Тимура «управлятелем Татарского царства (мудаббир мамлакат ат-Татэр)» в своей работе. Индийский историк шестнадцатого века Фиришта определяет Тимура и его потомка Бабура вместе с Чингисханом как монгола. Историк-мугалов восемнадцатого века Хафи-хан в своих работах утверждает, что Тимур и его потомки (то есть императоры Моголов) были, наряду с Чингисханом и Чагхатай-ханом, истинными монголами. Наконец, Никонская хроника шестнадцатого века описывает Тимура как «татарина с Самаркандских территорий». Короче говоря, как свидетельствует при дворе историк Шами Шафар-нума, Тимур, являвшийся членом монгольского племени барлас, назвал себя монголом чагхатай. Более того, практически все современники, включая противников, считали его монголом. Поэтому следует понимать, что монгольская идентичность Тимура была логическим продуктом его монгольского происхождения, которое не зависело от его про-чинггисидской ориентации или политики. Credit to Temujin Temujin @ We Pretend It’s Medieval Internet
@tugsbayar92
6 ай бұрын
Султаны Керей (Хэрээ -Ворон) и Жанибек (Занабэхи Характерный бек или Слон бек -по монгольски Зан это характер, темперамент, (например их зантай-выскомерный, даруу зантай - скромный, добрый, смиренный..,) Заан -слон) откололись от Абулхаирских узбеков, в 1465 году, убежали к 300 беглым кайсакам на границу к Могулистан где в Семиречье между Балхашем и Тяньшанем хан Могулистана Есэн буга ( Девять оленей по монгольски) назначил им кочевья. Так впервые возникла народность кайсаков как вассалы Могулистана, а Могулистан в свою очередь были данниками Ойратов Зүүнгаров. Никаких независимых жузов (административных аймачных объединений с названием зуут- Сотни как им могулы дали название) в помине не было. Всю историю до Назабаева Н.А. они были подданными других государств. Не было войн между Зүүнгарами и хасагами. Были карательные операции хозяев Ойрадов к своим подданным вассалам за погрешности. С Новым годом казахи!
Д. Е. Желобов. «Три религии» гаочанских уйгуров (IX-XII вв.) //НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ. 2012 Выпуск № 9. ИСТОРИЯ. СОЦИОЛОГИЯ В Европе Нового времени на несколько веков прочно утвердился принцип cuius regio, eius religio («чья страна, того и вера»), указавший на связь между государством и вероисповеданием его граждан. В отношении почти каждого из европейских государств мы можем определенно ответить на вопрос, какая конфессия в нем доминирует. Тем не менее, и современность все более это демонстрирует, варианты взаимоотношений в треугольнике «религия - религия - государство» этим не исчерпываются. Так, в ряде государств Азии несколько религий, взаимодействуя, сосуществуют в одном государстве почти на равных. Подобная ситуация сложилась, например, в Японии, где почти одинаково распространены сразу три религии: синтоизм, буддизм и христианство. Не всякий японец может ответить на вопрос о том, последователем какой этих из религии он является. В Китае, где сложилась похожая картина из других компонентов: конфуцианства, даосизма и буддизма, - существует даже специальный термин саньцзяо ‘три религии’, под которым понимается одинаковая важность и взаимопереплетение этих трех религий в общественном сознании. В истории подобные ситуации наблюдались и в Центральной Азии. Уже в силу своего географического положения Центральная Азия всегда была регионом, где получали распространение, оказывали влияние друг на друга, «взаимопроникали» самые разнообразные религиозные системы. Основные регионы формирования человеческой цивилизации: Ближний Восток, Северная Индия и Центральный Китай - располагались как бы «вокруг» Центральной Азии, поэтому мировые религии, возникая в одном из этих регионов, зачастую распространялись в другой не напрямую, а именно через Центральную Азию. Так, этим путем проникли в Китай буддизм из Индии, а христианство, манихейство и ислам - с Ближнего Востока. Интенсивное взаимодействие различных религий в Центральной Азии дает нам целый ряд интереснейших примеров как конфликта, так и взаимопроникновения различных религий. Исследование этих примеров чрезвычайно актуально как для понимания современной ситуации в Центральной Азии, так и для изучения самих религий в компаративном аспекте. Одним из ярчайших примеров взаимодействия религий в Центральной Азии была религиозная ситуация в Гаочан-Уйгурском государстве в IX-XI веках Тюркский филолог Махмуд Кашгарский писал: «У уйгур чистый тюркский язык, а также другой язык, на котором они говорят между собой. В переписке они используют тюркское письмо … кроме того, у них есть другое письмо, такое же, как и в Син, используемое в их священных книгах и списках, - оно известно лишь их духовенству». Здесь автор сообщает соответственно об уйгурском языке, тохарском языке ассимилируемого населения Турфанского оазиса, и о китайском языке буддийского духовенства [Махмуд ал-Кашгари, 2005].
@user-mo4se2ot8q
5 жыл бұрын
гоё аялгуу
@tugsbayar92
16 күн бұрын
Радик Темиргалиев казахский историк “ИСТОРИЯ РОДА АДАЙ” Цитата:Перекочевавшие в кипчакскую степь монгольские воины заводили огромные гаремы из тюрчанок и нередко становились отцами-основателями новых родов и племен, передавая своим многочисленным отпрыскам названия собственной родовой принадлежности. При этом уже дети и внуки завоевателей говорили на местных тюркских языках и диалектах. Может быть, поэтому у казахов родной язык принято называть «ана тілі» («материнский язык»). На мой взгляд, такое предположение вполне допустимо, поскольку целый ряд казахских племен возник именно в эпоху монгольского нашествия и носит монгольские названия. В частности, поэтому средневековая история монголов, наполненная сплошь знаковыми для казахского сознания именами найманов, коныратов, уйсунов, жалаиров, аргынов, кереитов, кажется более родной, нежели домонгольская история Казахстана, из которой в современной казахской родоплеменной структуре сохранились имена, пожалуй, лишь кипчаков и канглов. Источник:centrasia.org/newsA.php?st=1328268480&fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTAAAR20tsW8T8pjBq-7D9DqYggP4C7y2CZQK9Xqmr-fB9zyvZVN4PA9r28Sun4_aem_11_i7WWGHuNErB4vFoby1w Её субклад С2 распространен у тунгусо-маньчжурских народов, нивхов, халха-монголов, бурят, калмыков, хазарейцев и казахов[1][2][3]. C2 (M217) встречается у 50% казахов-уйсунов Старшего жуза, у 66% казахов-кереев, у 37% казахов-найманов Среднего жуза[4], C2c1a1a1 у 86% казахов-коныратов Среднего жуза, C2b1a2-M48[англ.] (ранее С3с)
@batsukhbolorerdene3971
3 жыл бұрын
2020.09.25.23:03...😍😍😍
@tugsbayar92
2 ай бұрын
Руины города Гаочан,Турфан Древнее городище Гаочан / Gaochang (46км на юго-восток от Турпана возле гор Ялкун Таг (Огненные горы))- построено в 1 в. до н.э. как военный форпост, ключевой город на Великом Шелковом Пути. До VII в. оставался правящим городом над 21 другими окрестными городами. Сохранилось много буддистских храмов. Город просуществовал 1400 лет и был разрушен монголами в XIII веке.
@tugsbayar92
50 минут бұрын
Впервые термин "Туран" как имя собственное в форме Алп-Туран встречается в древнетюркских надписях уже с VII-VIII вв. В целях легитимации своей власти над Тураном, тюркские караханидские правители возвели свой род к Афрасиабу, легендарному шаху Турана, и стали называться "домом Афрасиаба". Самого Афрасиаба отождествили с героем тюркских сказаний Алп-Эр-Тонга. Тимур - основатель империи и династии Тимуридов со столицей в Самарканде, называет себя в Карсакпайской надписи сделанной на чагатайском языке, "султаном Турана", что явно указывает на существование этого наименования в политической терминологии XIV в. Известно, что бухарские эмиры из династии Мангыт величали себя как правители Туркестана и Турана. Например, эмир Хайдар (1800-1826) в ряде писем именовал себя "падишахом Туркестана и Туран-замина". Согласно научным данным, обитавшие в Туране противники Ирана были по происхождению иранцами, как оседлыми, так и кочевыми, а вовсе не тюрками: "In a series of relatively minor movements, Turkic groups began to occupy territories in western Central Asia and eastern Europe which had previously been held by Iranians (i.e., Turan). The Volga Bulgars, following the Avars, proceeded to the Volga and Ukraine in the 6th-7th centuries." (K. H. Menges, Encyclopaedia Iranica Excerpt) Перевод: "В серии относительно незначительных движений, тюркские группы начали оккупировать территории в западой части Центральной Азии и Восточной Европы, которые ранее удерживались иранцами (то есть Тураном). Поволжские булгары, следуя аварам, проследовали на Волгу и Украину в VI-VII вв." "In Islamic times because of the penetration of the Turkic people into Central Asia, where the Turanians were supposed to have lived, Turan (Turān) became erroneously identified with the Turks, and "Iran and Turan" often came to mean Persians and Turks, whereas in the original traditional history they are two Iranian tribes, both descending from Faridun but occupying different domains and often at war with each other, mostly as a result of blood feuds. Nonetheless they have close relations, and mixed marriages do occur between them. Some of the heroes of the Persian national epic, such as Kay Ḵosrow, Siāvaš, and Sohrāb, are in fact the offspring of a Persian father and a Turanian mother." (E. Yarshater, IRAN III. TRADITIONAL HISTORY. Encyclopaedia Iranica) Перевод: "Во времена Ислама из-за проникновения тюркских народов в Центральную Азию, где туранцы должны были жить, Туран стал ошибочно идентифицироваться с тюрками, а "Иран и Туран" часто стало означать персы и тюрки, тогда как в оригинальной традиционной истории это два иранских племени, оба происходящие от Фаридуна, занимающие разные области и часто воюющие друг с другом, в основном, из-за кровной мести. Тем не менее, они имеют тесные отношения и между ними случаются смешанные браки.. Некоторые из героев персидского национального эпоса, такие как Кай Хусрав, Сиявуш и Сухроб, на самом деле являются потомками персидского отца и туранской матери." Из открытых источников.
@lengesidensist5696
2 жыл бұрын
👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
@user-qc6kx9vs5c
Жыл бұрын
🤝🌹🌹🌹
@eddiemooyo3963
Жыл бұрын
like it
@tugsbayar92
6 ай бұрын
Манихейство, хотя на позднем этапе существования Гаочан-Уйгурского государства и утратило господствующее положение, тем не менее, сохранилось в качестве второй по значимости религии. Манихейство среди населения Гаочан-Уйгурского государства было тесно связано с буддизмом. В проповедях уйгурских манихеев часто использовались стандартные буддийские выражения и обозначения, так, на-пример, в некоторых манихейских документах Мани именуется Майтрея. Манихеи усвоили иерархическую структуру и экономическую политику буддийских монастырей. Манихейское духовенство ГаочанУйгурском государстве было крупным землевладельцем. Документы свидетельствуют о том, что государство предоставляло манихейским монастырям (так же, как и буддийским) большие участки земли с работающими на них крестьянами, от которых они через феодальные процедуры регулярно получали нормированную прибыль и, таким образом, фактически являлись владельцами крупных феодальных поместий [Тихонов, 1966]. Манихейское духовенство Гаочан-Уйгурского государства стало использовать систему строгой феодально-религиозной иерархии. Если в ранних манихейских общинах люди различались, прежде всего, по достигнутому уровню своего духовного совершенства в соответствии с идеалами культа и оставались равными внутри религиозной общины, то манихейское духовенство Гаочан-Уйгурского государства представляло собой строгую иерархию с высшими священнослужителями на ее верхних ступенях, пользовавшимися различными привилегиями, и рядовыми - на нижних. В некоторых храмах, например, чтобы получить привилегированный статус священнослужителя более высокого ранга, надо было пройти через телесные истязания [Li Tang, 2005]. В Турфане были обнаружены многочисленные манихейские документы на среднеперсидском, парфянском, уйгурском и согдийском языках. Манихейское письмо служило письменностью манихейской церкви, было заимствовано для записи уйгурского языка в Орхон-Уйгурском каганате и, несмотря на уменьшение влияния манихейства, активно использовалось в Гаочан-Уйгурском государстве. Среди этих документов представлены классические сочинения манихеев Ирана и Центральной Азии, каноны, толкования и комментарии, религиозная мифология, сочинения об истории церкви, духовные песнопения и молитвы, вероучительные тексты. В Гаочане и Бешбалике были обнаружены многочисленные фрески и рисунки на шелке. Среди их 13 СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ Выпуск № 9 / 2012 сюжетов - «Проповедующий Мани», «Три главных древа» (деревья, символизирующие царство света), «Флаги и вымпелы», «Музыканты», «Исповедание», «Избранные жены», «Богини и покровители» [Li Tang, 2005]. Еще одной значимой религией Гаочан-Уйгурского государства было несторианство. Несторианство возникло как форма христианства на основе христологического учения, приписываемого константинопольскому архиепископу Несторию, в 431 году, когда на Третьем Вселенском соборе в Эфесе учение Нестория было осуждено. Несторианство подвергалось гонениям в Византийской Империи как ересь, однако широко распространилось на ее восточных территориях, особенно в Сирии. Впоследствии оно было поддержано Иранскими шахиншахами, боровшимися с Византией, и уже из Ирана проникло в Центральную Азию и даже в Китай. В Турфанском оазисе несторианство распространилось уже в V-VI веках, а после мусульманского завоевания Согдианы (709-712 гг.), гонений на «иноземные религии» в Китае (845 г.) и исламизации Караханидского каганата (960 г.) [Бартольд, 1968] значительно укрепилось, хотя его влияние никогда не превосходило влияние буддизма и манихейства. Первый этап распространения несторианства на территории Турфанского оазиса был связан с согдийской колонизацией, согдийский язык в Согдиане и Таримской впадине стал фактически вторым языком несторианской церкви после сирийского. Уже после возникновения Гаочан-Уйгурского государства и распространения среди населения Кучи, Карашара и Турфана уйгурского языка несторианская литература активно переводилась на уйгурский. Число найденных фрагментов уйгурских несторианских текстов велико, хотя и уступает количеству текстов на согдийском. Так, были обнаружены отрывки из жития Св. Георгия, описание Рождества и поклонения волхвов, отрывки из Псалтыри для таинства венчания [Никитин, 1992]. В городе Гаочан археологами была найдена христианская церковь, а за северо-восточными воротами города - руины небольшого монастыря. На стенах церкви были найдены фрески с изображениями Св. Георгия и Вербного воскресения [Никитин, 1992]. Несмотря на то, что несторианство было представлено в Гаочан-Уйгурском государстве незначительно (в сравнении с другими религиями), влияние несторианской общины было велико. Именно уйгурские несториане обратили в христианство кераитов, найманов, распространили его среди онгутов, гузов и чигилей. Есть основания полагать, что была христианизирована даже элита Киданьского государства в Джунгарии. Успехи уйгурской несторианской миссии среди степных народов породили в Европе легенду о «Царстве пресвитера Иоанна» - могучем христианском государстве на Востоке [Гумилев, 2002]. Несомненно, что роль христианства в Гаочан-Уйгурском государстве домонгольской эпохи существенно возросла с течением времени #уйгуры #тюрки #несторианство #манихейство cyberleninka.ru/article/n/tri-religii-gaochanskih-uygurov-ix-xii-vv
О семантике «сак» азербайджанский учёный Р. Гусейнов сообщает: «Скифское название родоплеменных структур вак семантически является идентичным этнониму oquz и с древнетюркского языка переводится как «следовать за кем-то». В этом случае этноним oquz можно трактовать как объединённые (в одном направлении) стрелы». Опираясь на гипотезы Ю. Зуева и Р. Гусейнова, казалось разнящиеся в определении термина огузы, тем не менее, можно проследить историческую и генеалогическую связь саков и огузов. Принимая найманов за одну из ветвей огузов, отметим, что происхождение термина «найман» следует понимать, прежде всего, как объединённые племена. Впервые этот этноним встречается в истории киданей «Ляо-ши», как обозначение тюркских племён сакиз-огузов, оставшихся в Монголии и Тарбагатае после ухода кыргызов. На этих землях позже образовалось раннее Найманское ханство. Интерес для исследователей представляет интерпретация кумыкским учёным К. Кадыраджиевым прототюркского най как - «ровный», «одинаковый», по маньчжурски - нэй. Если принять за основу, что этноним «найманы» связан с названием десятков племён Найманского ханства, позже входивших в состав государств Караханидов и Шагатаидов, то «най ман», следует понимать как «одинаковый, похожий человек»; т.е. эти племена объединяли общее происхождение, язык и прежде всего религия. Формат «ман» выступал в прототюркском языке в качестве энклитического местоимения, перешедшего позже в именной аффикс в названиях племён. Данный именной аффикс присутствует в таких этнонимических названиях как караман, туркман, куман, или в тюркском имени Тораман - одного из эфталитских хаканов, и переводится как «человек, утверждающий закон». Таким образом, основываясь на исторических источниках родословную найманов можно представить так: юэчжи - динлины - хунну - сянби - теле (цзубу) - тогузогузы или (сакизогузы) - найманы. Продолжение следует... Автор: Билялова Гульмира Алимгазиевна *** Оригинал статьи cyberleninka.ru/article/n/o-proishozhdenii-religii-i-pismennosti-naymanov Предыдущую публикацию «Кара-китайское (Киданьское) ханство (Хар Хятан)» читать по ссылке: facebook.com/ngsjournal/posts/pfbid0zbUhbEWnwqoJsLHMGxhc867DTNk7JxdyHWDGRj7VFTvitY9d9z5SW1HgpBpxTb4Ml
@tugsbayar92
5 ай бұрын
ПРИ ЧИНГИС-ХАНЕ МОНГОЛЬСКИЙ ЯЗЫК СТАНОВИТСЯ ЯЗЫКОМ ДЕЛОПРОИЗВОДСТВА. Перевод Й. фон Хаммера-Пургшталя [Hammer-Purgstall 1840: 470-472] Ата-Малик Джувейни по этому поводу пишет: «Им [битикчи великого хана] помогают писцы, владеющие персидским, уйгурским, китайским, тибетским, тангутским и другими языками, поскольку куда бы ни направлялся указ, он должен быть написан с использованием языка и письма живущего там народа» [Джувейни: 440], а у Рашид ад-Дина читаем: «Из всех народностей при них состояли на службе писцы, знавшие по-персидски, уйгурски, китайски, тибетски и в случае, если для какого-либо места пишут указ, писали бы его на языке и письме того народа» [Рашид ад-Дин : 140]
@altkaaltka9767
Жыл бұрын
Gal2 🔥
@tugsbayar92
4 ай бұрын
Происхождение первых казаков: от тюрков к казачеству Дона и Запорожья: Из статьи «Казахи и казаки: потерянное прошлое. Мифы, которые нас разделяют». Марлен Зиманов. 03 апреля 2013 года *** Происхождение казаков ... А вот ещё один термин: «казаки». Он всемирно известен. Одно якобы неизвестно - его происхождение. А ведь он тоже из Орды. К сожалению, согласно традиционному отрицанию азиатчины, и этот вопрос вырван из исторического контекста. Казакам приписывали самое разнообразное происхождение, но только не тюркское. Этот вопрос был идеологизирован и поэтому стал спорным. И чтобы максимально дистанцироваться от «идеологии», обратимся к первоисточникам: Махмуд бен эмир Вали: «…когда в областях Дашт-и Кипчака возникли беспорядки, большая часть узбекских воинов собралась под сенью знамени могущества царевичей … в Могулистан … К этому народу пристало имя казак». Абд ар-Раззак Самарканди: «некоторые из войска узбекского, сделавшись казаками, приходили в Мазандеран (в 1440-1444 годах) и, устроив везде грабежи, опять уходили назад». Кто-то скажет: ну, это в Азии. Тогда пройдёмся по ордынской предыстории России-Евразии. Устюжская летопись 1481 года свидетельствует о казаках царя Ногайской Орды Ивака, а Новгородская четвёртая летопись по событиям 1491 года говорит, что казанский «царь Махмет Еминъ послал же на поле своих воевод да казаков». То есть были первоисточники. А значит, были историки, которые изучали эти источники. *** Но что о них говорят Брокгауз и Эфрон. Достаточно одной цитаты: «Прежние историки производили козаков непосредственно от инородцев»… Кто же эти историки?! Кто прежние, а кто последующие… Итак, поговорим о тех, кто оставил свои «автографы» на казацкой памяти: *** Член-корреспондент АН России с 1810 года И.Е. Миллер писал, что «само название «казак» происходит от самоназвания группы тюркских племён, которые-де именует себя «киргиз-кайсаками». Может быть, он «ошибся»? Но нет, педантичный немец Иоганн не «ошибался», и потому стал нелюбим партией славянофилов. А поскольку с точки зрения исторических источников опровергать было нечем, то Иоганна критиковали в общем. А поскольку не опровергли по фактам, то дискуссию ограничили критикой, а контрдоводы - умолчали. Из-за этого возникла странная в целом картина. Появилась «тайна казаков». Она была настолько искусственной, что даже при царе тайна эта не являлась таковой для самих казачьих и великорусских историков. Единственно, они стали «немодными» в СССР. А что говорили о себе сами казаки и историки? Казачий историк Е.Б. Савельев говорит, что изначальные казаки - это «остатки ордынских казаков, не присоединившиеся к киргизам - своим соплеменникам, образовавшим новое ханство». Вельяминов-Зернов: «… простые татары казанские, крымские и прочие обыкновенно звались казаками и сами они называли себя казаками». А кто такие «прочие» - это ординские, ногайские, азовские, белогородские… казаки. ***
@tugsbayar92
4 ай бұрын
Краткая историческая справка. Мы широко используем этнонимы: тюрки, турки, уйгуры. 1. Использовать слово турок по отношению к туркам, а словом «тюрк» обозначать всех представителей различных тюркоязычных народов предложил в 1923 году русский ученый А.Н.Самойлов. Его предложение было принято всеми тюркологами мира и сейчас принято использовались собирательные термины «тюрк», «тюрки», «тюркский язык» ко всем тюркоязычным народам, а «турок» к османским туркам. 2. Использовать этноним «уйгуры» по отношению к таранчи и сартам, (турфанцам, кашгарцам, хотаньцам и т.д.) было предложено тюркологом Сергеем Ефимовичем Маловым, на съезде "Джунгарских и алтышарских трудящихся" организованным Советами в 1921 году в Ташкенте. К древнеуйгурским племенам происходящим из Монголии (Уйгкрский каганат, уйгурская письменность) таранчи и сарты имели опосредованное отношение, однако термин прижился и сейчас мы широко используем этноним уйгуры. Вот так то, друзья. P.S. Не нужно искать здесь восхваления русской науки или попытки принизить прекрасный народ, который мы сейчас называем уйгурами, я просто привел факты.
@jargalpetrovitch6585
Жыл бұрын
Woooow
@tugsbayar92
6 ай бұрын
Руранский каганат (Джуджан или Нирун) Династия Туоба Вэй Туюхунское ханство. Ханство было основано монголами и это 3 династия, возникшая из Сяньби. Можно сказать, что в истории Монголии существует почти 3 династии. @U. Батмунх
@tugsbayar92
53 минут бұрын
ТУРАН Тура́н (авест. Tūiriiānəm, пехл. Tūrān, перс. توران, тадж. Турон "страна туров") - упоминаемый в Авесте и среднеиранской литературе исторический регион в Центральной Азии, населённый в древности скифскими иранскими племенами с общим названием "ту́ра". Этноним "ту́р" впервые зафиксирован в "Авесте" в двух формах: более древняя "tūiriiānąm" (наряду с этнонимами ариев (авест. "airiiānąm") и саиримов (авест. "sairimanąm") и более поздняя "tūra" ("tūr"). Последняя форма впоследствии легла в основу топонима "Туран", который упоминается в древнеиранской мифологии и среднеперсидской религиозной и исторической литературе и документах, а также в средневековой персидской, арабо-мусульманской и среднеазиатской историко-географической литературе. Туранцами (тура) 3 тыс. лет назад в момент формирования у части степных восточноиранских племён экономического уклада кочевого отгонного скотоводства стали называть ираноязычных представителей данного (тогда совсем нового) вида хозяйственной деятельности. И первым нарекло "туранским" именем своих собратьев-кочевников (самоназвание которых - саки) само же восточноиранское оседлое население тогдашней территории Казахстана и юго-западной Сибири, не принявшее "отгонно-кочевую" экономическую революцию тех своих родов, которые в первые века I тысячелетия до н. э. и стали "саками". В более поздние времена туранцами называли саков, массагетов, кушан, парфян, эфталитов и другие восточно-иранские народы. Термин обозначал практически всю Среднюю Азию, где проживали эти народы. В персидской литературе широко освещена тема многовекового противостояния Ирана и Турана. Древние арии - предки иранцев и туранцев - называли свою страну "Aryānem Vaējah". Название образовано от самоназвания всех древних индоиранцев и является или прилагательным "Арийская страна", или генетивом "Страна ариев" в выражении типа авест. "airyānem dahyunam" ("страны ариев"). В эпоху Ахеменидов (550-327 гг. до н. э.) понятие "Aryānam Dahyunam" трансформировалось в "Aryānem Xšaθram" - «Государство Ариев». Древнеиранское понятие "Aryānem Xšaθram" дало название государству Аршакидов (250 г. до н. э. - 224 г. н. э.) - пехл. "Aryānšaθr/Aryānšahr". Название государства Сасанидов (224-651 гг. н. э.) - "Ērānšahr" (пехл. "ʼyrʼnštr"), происходит от авест. "Airyānem Xšaθram". Авестийский дифтонг "ai" трансформировался в среднеперсидский "е". Со времен Ахеменидов название "Иран" закрепилось за государствами западно-иранских народов, создавших мощные централизованные империи. Страна восточно-иранских народов, Туран, была политически раздроблена на отдельные государства, такие как: Согд, Бактрия, Хорезм, а также между степными ираноязычными племенами саков, сармат, юэчжей (тохаров), массагет и др., которые охватывали территории современных российских Причерноморья, Поволжье, Урал, современных государств Казахстан, Киргизию и Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая. Позднее саки, кушаны и др. завоевали Согд, Бактрию, Хорезм и всё междуречье Амударьи и Сырдарьи стало обобщённо называться Тураном. Условной границей между Ираном и Тураном в древние времена была сначала Сырдарья, а в более поздние времена - Амударья. Население Согда, Бактрии, Хорезма изначально было северовосточно-иранским по языку и было близкородственным современному осетинскому языку. Известно, что Заратуштра обращался к согдийцам и бактрийцам на своём родном языке условно называемый авестийским, который зафиксирован в "Гатах" - наиболее древней части книги "Авеста" - из-за чего язык и называется авестийским. Авестийский язык был северовосточно-иранским по типологии и согдийский и бактрийский языки, дошедшие до нас в письменных памятниках, также характеризируются как восточно-иранские: первый - северной подгруппы, второй - южной. Раньше существовало мнение, что авестийский - это старобактирийский язык, но сегодня оно сошло на нет. Различие между западно-иранскими и восточно-иранскими языками можно увидеть на примере сравнивания персидского-таджикского языка (зап.-иран.) с памирскими языками (вост.-иран.). В IV в. кушанов сменили новая династия эфталитов (хайталов). В середине VI в. они упорно сопротивлялись Сасанидской империи, угрожавшей им с запада, и Тюркскому каганату, нападавшим на Туран с востока. В 561-563 гг. тюрки заключили с сасанидским Ираном союз против эфталитов. В 564 г. войска шаха Хусрава Ануширвона заняли стратегически важную область - Тохаристан. В 565 г. в битве у Нахшаба тюрки одержали победу, и Согд был присоединён к каганату. В 567 г. под Бухарой произошла крупнейшая в истории региона битва между войском эфталитов и тюркской ордой. Битва длилась восемь дней и была самым кровопролитным сражением в истории Средней Азии. Закончилось сражение полным поражением эфталитов. Позднее земли Турана разделили между собой Сасанидский Иран и Западно-тюркский каганат. С этого момента и начинается процесс оседания тюркских племён в землях Турана. "
@tugsbayar92
6 күн бұрын
Эт так к букве: Итак, русские цари - «татары». Пожалуй, самым выдающимся из царей - «татар», по праву можно назвать Ивана Грозного. Его мать - Елена Глинская, правнучка Мамая, дала жизнь Ивану, поэтому, кто бы ни был биологическим отцом Грозного, он все равно «татарин», поскольку родила его «татарка»! О русском царе, «татарине» Борисе Годунове упоминал еще К. Маркс в первом томе своего «Капитала» (Годунов происходил от принявшего в XVI веке крещение и поселившегося на Руси татарского мурзы Чета) Например: Соломония Сабурова, Елена Глинская, Ирина Годунова, Марфа Апраксина известны как царицы татарского происхождения. Наталья Нарышкина - законная царица, молодая жена пожилого царя Алексея Михайловича Романова. Родословные говорят о ее татарском происхождении. Отсюда и Петр I, выходит, татарского происхождения. Хотя в свое время было немало сомнительных легенд и сплетен о том, будто бы Петр, сын Натальи, рожден не от Алексея Михайловича, а от патриарха Никона или даже от царского красавца-конюха, то ли грузина, то ли армянина. Но мы то согласны с тем, что кто бы ни был биологическим отцом сына Натальи Кирилловны Нарышкиной, он все равно «татарин», поскольку родила его «татарка»! В работе Н. Баскакова «Русские фамилии тюркского происхождения» (1979 г.), «Бархатной книге» Бантыш-Каминского, «Российской Вифлиофике», «Арабских историях» М. Каратаева, в изданной в 1971 году в Аргентине книге А. Халикова «500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения» и других приводится множество княжеских, боярских, графских, древних дворянских родов, ведущих свое начало от татарских предков. Родоначальником старинного дворянского рода Гаршиных был мурза Гарша. Князья Голицыны, Нарышкины, Ростопчины, Глинские, Романовы тоже не были русскими. Мы знаем из истории о православном святом Петре Ордынском - племяннике хана Батыя, принявшем вначале православие, а позже ставшем монахом. Другой татарин - святой Петр, мученик Казанский
@tugsbayar92
6 ай бұрын
«Мукаддимат аль-Адаб» Махмуда ибн Умара Аз-Замахшари (1074-1143).Мукаддимат аль-Адаб, МОНГОЛО-арабо-персидский словарь под названием «Доступ к миру слов»..... ....... ..
@barryturner137
2 жыл бұрын
Super
@tugsbayar92
4 ай бұрын
* А.И. Левшин: «Большая часть русских писателей полагает, что первые Казаки произошли или составились у Татар; что у них же родилось название Казакъ, и от них перешло ко всем отраслям прежде бывших и ныне существующих казаков». Какие же эти первые казаки по именам: «…казанския казаки Калимет, Урак, Садырь, Агиш»; в году 1492 «…приходили татарове ординские казаки, в головах приходил Темешем зовут…»; «Год 1501. Июля в 11 день азовские казаки Угус-Черкас да Корабай…». Скажете, это же не донские и не запорожские казаки. Но и о них есть свидетельства, причём тоже по именам. М. Карамзин о донских казаках пишет, что в 1549 году «вождь их Сарыазман, именуясь подданным Иоанна, строил крепости на Дону». Интересное имя, не правда ли. Откуда же оно? А.А. Шенников уточняет что Сары-Азман и его казаки - это червлённо-ярские татары, потомки половцев. Татары ли, половцы ли, или ногайцы, но в любом случае кыпчаки? Подтверждает это и указывает имена соратников первого донского атамана ещё один историк А.М. Некрасов: «Кабан, Татар, Черкас, Ермак, Карабай, Огуз, Черкас, Тока, Ляпуш и т.д.». Разве не тюрки?! А если вспомнить, что согласно преданию, женой Сары-Азмана была дочь ногайского князя Иштерека - Сулучач, то и вовсе выстраивается чёткий половецкий генеалогический след. *** Скажете, причём тут ногайцы или казахи. А притом, что не только ногайцы занимали оба берега Волги, но и казахи переходили на левый берег. И ещё: все они одного происхождения - из Орды, последним наследником которой стало Казахское ханство. А ещё и притом, что авторитетнейшие историки России говорили, что мы одного корня с «киргис-кайсаками», что киргиз-кайсаки (т.е. казахи) «состоят в родственной связи со всем казацким миром». И это утверждали историки, сами происходящие из потомственных, а не приписных казаков Дона, например, казачий генерал царской армии И.Ф. Быкадоров. Для справки: Исаак Фёдорович Быкадо́ров (19 мая 1882 года, станица Нижнекундрюческая, Российская империя - 20 сентября 1957 года, Франция) - донской казак, участник Первой Мировой и Гражданской войн, генерал-майор. В отставке военный историк, исследователь истории казачества и его взаимодействия с Русью с доордынских времён до новейшей истории. К сожалению, его работы изданы в Париже, после эмиграции. Скажете, чудил генерал?! Нет. Такого же мнения были и евразийцы. А вот что говорил донской атаман П.Н. Краснов: «По-татарски, так же, как и по-турецки легковооружённый конный воин, без доспехов - панциря, кольчуги и шлема назывался «гозак». Искажённое это слово и стало нарицательным для насельников Донских степей, и стали они называться везде и у себя и за пределами Дикого Поля - «казаками». *** В списке Донских атаманов, хранившемся в Донском музее, в Новочеркасске, под 1549-м годом значится первым Донским атаманом Сары-Азман… Кто он был? Возможно, что был он и татарин. «Сары-азман» по-татарски - «удалая голова»… Это говорит сам атаман Всевеликого войска Донского! А после донских казаков возникают запорожцы. Д.И. Яворницкий в своей «Истории запорожских казаков» в качестве первого письменного упоминания о казаках указывает в 1561 году имена «Аглаберды, Али-чембей, Акмалла-ага, Бакай-ага, Бассан-али, Джарлы-ага, Чабан-ага…». Академик АН Украины указал исторический факт, но спора с ним не было! При царе его выслали в Ташкент, а при советах он стал «буржуазным националистом», одно непонятно, чьим националистом - казачьим, или тюркским?! Кто-нибудь опять скажет, это было давно и казаки давно уже не тюрки и не мусульмане?! Но нет. Совсем «недавно» в 1894 году в войсковом сословии Оренбургского казачьего войска числились 31 тысяча 872 «магометанина», то есть тюрков, да ещё и мусульман. А дальше больше, если вспомнить ещё и то, что личный конвой атамана Дутова составляли именно казахи.
@orxihui
3 ай бұрын
slaying with pigtail😂😂😂
@naraanaranlyanhua2347
5 жыл бұрын
goy2
@nyambuu9456
4 жыл бұрын
78th
@nyambuu9456
4 жыл бұрын
З
@altanshagaig2453
9 ай бұрын
gaihamshig
@user-mu7zm3fl1l
5 жыл бұрын
Машалла монгл кьзьна
@user-xn4rf7bp6g
Жыл бұрын
Какая мощная, завораживающая игра на хуре, талант однозначно, творческих успехов тебе.
@Buryadbasagan
Жыл бұрын
буряадаар бэшыт!
@tugsbayar92
6 ай бұрын
Карта империй Азии, 800 год н.э. Карта: Томас Лессман. Уйгурский каганат - тюркская империя, образованная племенной конфедерацией при орхон-уйгурской дворянстве (китайцы называемой Цзюй Син), возникшая на севере Тибета. Индийский субконтинент, который в предыдущем столетии раздроблился на многие независимые королевства, начинает заметить некоторую консолидацию с появлением династии Пала на севере, династии Гурджара Пратихара на северо-западе и династии Раштракуты в центральной и южной центральной частях, меньшие королевства преобладают вдоль восточного побережья и юга от нынешней Индии. В Юго-Восточной Азии буддийская империя Шри-Виджайя, впервые возникшая в 7 веке, контролируется Суматра, Ява, малайским (также называемым Кра) полуостровом и за его пределами К северо-западу от Шри Виджайи находится кхмерская империя. Почет Васанту Хонавару @ Historical maps
@tugsbayar92
9 ай бұрын
"Хунны, гунны - это один и тот же монгольский народ. Этноним хунну/гунн происходит от монгол. хүн "человек"". И.Бичурин.
@tugsbayar92
9 ай бұрын
278 "Слово Хун-ну в кит. буквах [знаках] значит злой невольник; Гун-ну в кит. буквах зн. Почтительный невольник. Здесь изменено не подлинное народное название монголов, а голосовое переложение названия на кит. язык." "Хунну есть древнее народное имя монголов. Китайцы, при голосовом переложении сего слова на свой язык, употребили две буквы: Хун злой, ну невольник. Но монгольское слово Хунну есть собственное имя, и значения китайских букв не имеет." И.Бичурин. “Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена”
@nyamkhandbayarmagnai5430
Жыл бұрын
Wow
@tugsbayar92
6 күн бұрын
Ps. Николай Cергеевич Трубетской -Восточнославянские племена занимали первоначально лишь незначительную часть той громадной территории, которую занимает современная Россия. Славяне заселяли первоначально только небольшую западную часть этой территории, речные бассейны, связующие Балтийское море с Черным. Вся прочая, большая часть территории современной России была заселена преимущественно теми племенами, которые принято объединять под именем "туранских" или "урало-алтайских". В истории всей названной географической области эти туранские племена играли первоначально гораздо более значительную роль, чем восточнославянские, русские племена. Даже в так называемый домонгольский период туранские государства в пределах одной Европейской России (царство волжско-камских болгар и царство Хазарское) были гораздо значительнее варяжско-русского.Само объединение почти всей территории современной России под властью одного государства было впервые осуществлено не русскими славянами, а туранцами =ТУРАНИДЫ(КИМРЫ, КЕЛЬТЫ, АРИЙ, СКИФЫ-так называли греки- САКОВ, САРМАТЫ, ГУННЫ, ТЮРКИ) ТУРАНОИДЫ- КРАСНАЯ РАСА.
@Bloedmann3000
Жыл бұрын
@user-zy6vx2cb4k
5 жыл бұрын
2 hon utastai morin huuraaraa horvoog hogolsoon gedegchin ene shvvdee
@changcheng4954
4 жыл бұрын
风中的苏鲁德。
@lkhagvasurengur1692
Жыл бұрын
Гайхалтай сайхан
@tugsbayar92
5 ай бұрын
Согласно теории Гумилева каждая нация проходит в своем развитии несколько этапов, которые можно кратко охарактеризовать как подъем от пассионарного толчка к максимуму активности и успехов и последующему упадку вплоть до исчезновения. При этом по Гумилеву весь срок жизни нации составляет от 1200 до 1500 лет. По этому «закону» пассионарности есть множество замечаний. Например, в мире существуют примеры народов, которые живут намного дольше 1 500 лет: эскимосы, баски, армяне, евреи и китайцы. И каждый из этих примеров в свою очередь опровергает пассионарный закон Гумилева. Эскимосы не испытывали ни пассионарного всплеска ни пассионарного падения по Гумилеву, а наоборот имеют «застывший» образ жизни без изменений. Ну ладно, эскимосов можно объяснить, что мол север не представлял интереса для завоевателей и поэтому эскимосы сохранились... Пример с китайцами оказался настолько явным, что Гумилев попытался заретушировать его псведонаучной аргументацией... Гумилев справедливо замечает, что четкого определения этноса нет и подвергает во многом заслуженной критике современные определения этноса. Однако в свою очередь не дает четкого определения этноса и даже более того выделяет этносы по своей личной хотелки, как ему выгодно для своей теории. Самый яркий пример. Китайцы существуют намного дольше отведенного Гумилевым срока и не только не исчезли, но даже сейчас не находятся в упадке. Более того у китайцев было много пассионарных подъемов. Чтобы выкрутиться их ситуации Гумилев заявил, что, мол, каждый пассионарный подъем китайцев был связан с появлением совершенно нового этноса. Обоснований такого выделения этносов не последовало и сразу встают закономерные вопросы: а чем китайцы эпохи например Цин отличались от китайцев эпохи Мин, раз выделены в отдельный этнос? Язык изменился? Изменилась культура и обычаи? Генетический код людей? Да изменилось государство, но даже Гумилев оказался достаточно благоразумным не связывать этнос с государством. Иначе пришлось бы заявлять, что русские в СССР были абсолютно другим этносом чем русские в Российской империи и русские Российской империи в свою очередь были абсолютно другим этносом чем русские Московского царства до 1612 года.
@tugsbayar92
6 ай бұрын
Найманское ханство - средневековое феодальное государство, занимающее особое место в истории Центральной Азии. Территория ханства охватывала земли Западной Монголии, Алтайского края современной России, Китая и Восточного Казахстана. Найманы занимали эти земли в течение нескольких столетий. По данным сельскохозяйственной переписи 1897-1911 годов найманы на территории Российской империи составляли 11,4% численности казахского населения Российской империи, в том числе 95,8% казахского населения Устькаменогорского уезда, 92% Лепсинского, 88,3% Зайсанского, 47% Атбасарского, 34,4% Копальского, 24,8% Семипалатинского уездов. Каждый род владел определённой территорией, на которой находились сезонные пастбища и зимовки. Так, на южных склонах горы Белухи располагались зимовки рода каратай, в долинах рек Курчум, Жинишке, Буконь зимовали кок-жарлы, юго-западнее их матай, теристамгалы, северозападные земли занимали бура. Род байжигит занимал земли от Аягуза до реки Чёрный Иртыш, от Кокпекты до хребта Тарбагатай. Роду кожамбет принадлежали земли вокруг озера Маркаколь и бассейна реки Калжир, тортулы владели территорией на обоих берегах Чёрного Иртыша, их зимовки находились на многочисленных притоках реки. Вопрос о происхождении найманов связан с изучением родоплеменной генеалогии, лежащей в основе формирования данной этнической общности. Некоторые исторические источники относят найманов к потомкам хуннов, сянби, динлинов. В частности, прослеживается преемственность и идентичность культурного комплекса племён Северо-Западной и Западной Монголии с населением Восточного Казахстана во II-I тысячелетиях до н.э. Антропологический тип погребённых характеризуется доминирующими европеоидными чертами, а культурный комплекс сходен во многих элементах с населением сопредельных районов Средней Азии (Восточный Казахстан, Кыргызстан). Этот этнолингвистический пласт можно отождествить с динлинами китайских хроник, генетически связанным с тюркскими народами. *** К вопросу о динлинах, населявших Китай в III тысячелетии до н.э. обращался и известный востоковед Л.Н. Гумилёв в работе «Эфталиты и их соседи в IV веке»: «Чиди или красные ди, одно из племён динлинов, отличались высоким ростом, белой кожей, белокурыми волосами, светлыми глазами, с прямыми, чаще орлиными носами. Китайцы называли их «рыжеволосые дьяволы». «Общеизвестными потомками красных ди, т.е. чиди, являются древние уйгуры, которых нельзя смешивать с современными носителями этого имени». Отождествление современных уйгуров с Уйгурским каганатом приводит к значительным проблемам в освещении вопросов средневековой истории Центральной Азии. Как известно, этнонимом «уйгур» на мусульманском съезде в Ташкенте в 1921 году были названы этнические группы, называвшие себя «тюрк» или по региону проживания: турфанлык, кашкарлык, хотанлык, аксулык, яркянтлык и т.д. Эти этнические группы в основном не знали родоплеменной структуры, являющейся основополагающим звеном в происхождении собственно огузских и тюркских народов, не имели «шежире» - родословной в семи поколениях. Принципиальная советская национальная политика заключалась в создании новых «советских» наций и народностей, что привело к искажениям и недомолвкам при изучении процессов этногенеза народов Центральной Азии. *** Описывая события исторического периода V-III веков до н.э. Ю. Зуев, выделив кочевых и полукочевых юэчжи-пазырыкцев Алтая, характеризует их антропологический тип как европеоидный. Потерпевшая поражение от сюнну-монголоидов небольшая часть юэчжи перемещается на запад, большинство же их осталось на своих землях, в дальнейшем они не упоминаются как юэчжи. Само понятие юэчжи означало «род Луны» по-китайски или «лунопоклонники», т.е. определяющим фактором в формировании этнонимов в китайских источниках в данном случае выступают религиозные верования племён. Самоназвание юэчжи остаётся неизвестным и вместо этнонима юэчжи во II-I веках до н.э. выступают те же самые племена, но под другими названиями. Из-за противоречивости исторических сведений название племенного союза постоянно менялось. Известно, что в 72 году до н.э. гунны под предводительством таниркута Тезека Саяна пришли на Алтай, а затем стали продвигаться на запад. Хунны, сянби и динлины заселили прежние владения гуннов. Ко времени образования Тюркского каганата эти три крупных племенных союза объединились и стали известны как союз теле. Вскоре теле были покорены тюрками. Позже, племена теле назывались огузами, союзом девяти огузов - тогузогузы. После распада Уйгурского каганата в 845 году оставшихся в своих поселениях называли сакизогузами. Название племени Сакиз впервые упоминает Джувейни - «Кушлук асса-кизи». Шарафеддин Иазди (Зафар наме) также пишет Сакиз или Сакизиан. Саккиз в этом аспекте является одним из племён огузов, включавших в себя племена кайы, байат, алкаевли, зыр, дегер и др. Потомками кайы, пришедших с войском Шынгысхана, считают себя кашкаи Ирана и ныне кочующие по степям провинций Фарс, Хузестан и южной части Исфахана. Интересен факт, что проживающие в современном Иране тюркоязычные курдские племена саккиз, состоят из кашкайских племён куруни, уегини, амала, даррашури, кара-уахилу, корд шули. ***
О происхождении, религии и письменности найманов Часть I. К вопросу о происхождении найманов Во второй половине I тысячелетия н.э. идёт формирование общетюркского культурного комплекса в Центральной Азии: «В рамках общих для тюркской этнической среды процессов происходило формирование культурных традиций, связанных с собственнотюркским, огузским, кыргызским и кыпчакским этногенезом». Племена продолжали свою историю в других этнических и политических объединениях, не исчезая, а создавая новые народы, но под другими названиями. История найманов представлена в основном в связи с завоевательными походами Чингисхана, противостоянием им Кушулука, известными из «Тарих-и Рашиди» Мухаммеда Хайдара Дулати, «Секретной истории монголов» и других источников. В меньшей степени уделяется внимание в историографии этнической истории найманов, вопросам письменности и религиозных верований. В VI-V веках среди других культур раннетелесская (раннеогузская) отличалась обрядами захоронения, конструкцией погребальных склепов, особенностями украшений и керамики. Как показывают исторические исследования - найманов относят к носителям этой культуры. Новосибирский учёный Г. Пиков посвятил найманскому хану Кушулуку одну из своих статей, в которой обозначает место найманов в средневековой истории Казахстана. Он отмечает, что в XII веке найманы уже создали своё государственное объединение - улус и представляли собой сформировавшийся этнос. Во главе улуса находилась династия найманских ханов со ставкой в орде. Население Найманского ханства достигало 5 млн. из которых 200 тыс. человек состояли в регулярных войсках. *** Следует отметить, что в империи Юань к народам с другим цветом глаз относили найманов, кыпшаков, канлы, аргынов, карлуков, онгытов. Найманы были одними из 92 родов, входивших в Золотую Орду и одними из основных четырёх племён, подвластных Шайбани хану. Так, найманы вошли в состав казахов, узбеков, кыргызов, каракалпаков, ногаев, крымских татар, хазаров, монголов, сары уйгуров, саларов. Казахские найманы являются одними из наиболее многочисленных из шести племён Среднего жуза. Что касается происхождения найманов - интересны сведения историка К.И. Петрова о том, что народ найманы и племена Восточного Тянь-Шаня, называемые с XI века уйгурами, издавна известны как тогуз-огузы или «родственные огузы». Историк и философ Шакарим Кудайбердыулы отмечал, что тюрков называли по-разному и казахи происходят из тюркской ветви Уйгур, куда входили кыргызы, канлы, кыпчаки, аргыноты, найманы, кереиты доглаты, уйсуны. Этноним «уйгур» Ш. Кудайбердыулы объясняет как «объединившийся, присоединившийся друг к другу». По мнению востоковеда Ю.А. Зуева происхождение этнонима «уйгур» связано с западнотохарским понятием предка уйгуров окво - быке (месяце, сыне Луны). В составе же Уйгурского каганата были те же племена, что входили в Найманское ханство, а затем и в государства Караханидов, Шагатаидов. Так представлена средневековая история найманов в научных исследованиях учёных разных поколений, из стран с различными идеологиями и политическими установками. Наша задача обобщить эти источники, восстановить целостную картину из разрозненных фактов и событий, связанных с ролью найманов в средневековой истории Центральной Азии. ***
@tugsbayar92
8 ай бұрын
Найдите мне тут одно слово про казахов? МАХМУД КАШГАРИ.11век. “ДИУАНИ ЛУГАТ АТ-ТЮРК” Одно из звездных светил тюркских народов Махмуд Кашгари в 11веке составил из трех книг «Сборник тюркских слов» - «Диуани лугат ат-тюрк», оставив после себя вечное литературно- научное наследие. Труд был написан в 11 веке. Автор - Махмуд ибн ул-Хусаин ибн Мухаммед ал Кашгари. Сведений о нем очень мало. Его отец - из рода Барсаганов, переехал в Кашгар. Видимо, Махмуд родился там,или в Баласагуне. Прежде чем написать работу, Махмуд объездил все земли обитания тюрков. Махмуд Кашгари хотел доказать, что значение тюркского языка ничуть не меньше, чем арабского. Впервые рукопись «Диуани» в 1914-15 гг. на базаре прибрел турецкий ученый Али Амири. Он поручил привести в порядок рукопись Киласли Рифату. Рифат сделал копию труда и издал в 1915 году первую и вторую книгу, а в 1917 - третью книгу в Стамбуле. С этого времени начинается разностороннее исследование труда. Исследованием языка, изданием текста труда1989г занимались многие ученые. Например, Броккельман К., привел словосочетания в соответствием с алфавитным порядком и издал переводы на немецкий. Турецкий ученый Басым Аталай в 1914 году подлинник рукописи перевел на турецкий язык и издал трехтомник в Анкаре в 1934-1943 гг. В 1960-67 гг. ученый Муталибов С. перевел работу на узбекский язык. Затем, на уйгурском языке работа издалась в Китае. ЦИТАТА:Первое [племя вблизи Рума] - печенеги ( bäcänäk), затем следуют кыпчаки (qïfcaq), затем - огузы ( oyuz), затем - емеки (jämäk), затем -башкиры (bas\ïrt), затем - басмылы ( basmïl) , затем - кайы (kaj), затем - ябаку (jabaqu), затем - татары (tatar), затем - кыргызы(qïrqïz), и эти [последние] - вблизи Чина, -все эти племена простерлись от Рума на восток. Затем следуют чигили ( čigil),затем - тухси (tuxsi), затем - ягма (ja\ma), затем - ограки (tlо\гад), затем - чаруки (čaruq), затем - чомулы (čomul), затем - уйгуры(ur), затем - тангуты (tagut), затем - кытаи (xïtaj), - они[и есть] Чин, затем - тавгачи (tav\ač), - они [и есть] Мачин (masin) - эти племена расположены между югом и севером.Каждое из них (упомянутых племен) показано на данной сфере. У уйгуров чистый тюркский язык (lisan), но у них есть и другое наречие (lu\a), на котором они говорят между собой. [Одна] письменность у них тюркская, состоящая из двадцати четырех букв, о чем я уже говорил в начале книги. На ней они пишут книги и ведут переписку. А на другой, подобной [письменности] Чина, пишутся деловые и канцелярские бумаги, ее никто не может читать, кроме их жрецов. Это те, которых я назвал горожанами.Что касается, кочевников, то среди них чомулы, у них особая малопонятная речь(ratana), но они знают и тюркский язык. Таковы же кай, ябаку, татары и басмылы,каждое объединение из них имеет особое наречие (luya) и вместе с тем хорошо владеет тюркским языком. А у кыргызов, кыпчаков, огузов, тухси, ягма, чигилей, ограков, чаруков - чистый и единственный тюркский язык, язык емеков и башкир близок к их языку.Язык булгаров, суваров, печенегов, [обитающих] вблизи Рума, - тюркский, с одинаково усеченными концами [слов]." [Махмуд Кашгари,"Диван лугат ат-турк",1070-год] ЦИТАТА: [Махмуд ал-Кашгари. «Диван лугат ат-турк», Алматы, Дайк-Пресс, 2005, с. 25-54.] «…Им присущи добродетель, красота, изящество, благопристойность и учтивость, уважение к старшим и верность слову, скромность, гордость и бесстрашие, - всего, что достойно похвалы, и не счесть!» «Я прошел их города и степи, узнал их наречия и стихи: Туркиййя, Туркманиййя - Угузиййя, Жикилиййя, Йагмаиййя, Киркизиййя.«… По происхождению тюрки делятся на 20 племен. ………….. Каждое племя имеет ветви, количество которых знает только Аллах. Я остановлюсь лишь на больших племенах и опущу малые, за исключением ветвей угуз-туркман, я упомяну их ветви и клейма для скота, поскольку люди должны это знать. Я представлю расположение каждого племени по порядку, от предместий Рума до Машрика, включая и язычников и мусульман, начиная с тех, что ближе к Руму. Это Бажанак, затем Кифжак, Угуз, Йамак, Башгирт, Йасмил, Кай, Ябаку, Татар, Киргиз. Последние ближе всех к С(ч)ин. Все эти племена находятся по эту сторону от Рума, простираясь на восток. Далее-Жикил, Тухси, Йагма, Уграк, Жарук, Жумул, Уйгур, Танут, Хитай-это С(ч)ин. Затем Тавгаж- это Мас(ч)ин. Эти племена находятся посередине между югом и севером. Каждое из них я изобразил в этом круге.
Пікірлер: 191