بارك الله فى شيخنا سيدي مولود وفى علمه واحواله كلها وانصح من معه من طلبته ان يكونوا لجنة متخصصة فى ما يروج ضده فى وسائل التواصل بالدقة
@mostaphasamir3510
15 күн бұрын
جزى الله خيرا الشيخ مولود السريري ووفقه لما يحب و يرضى سبحانه و تعالى
@user-jo7hd1hw3d
Жыл бұрын
ما أُشبه الشيخ مولود في علمه و بيانه و سمته و دله الا بالشيخ العلامة شهاب الدين القرافي .. اصولي مليان علم.. وفقه الله تعالى ملاحظاته في غاية الدقة و العمق
@ahmedshadharat4345
Жыл бұрын
وفقكم الله لما يحب ويرضى ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين وأعلى قدركم في الدارين آمين. نفحات وفوائد الشيخ العلامة مولود يذكرني بمجالس شيخنا العلامة سيدي مصطفى البحياوي، افتقدنا مجالسه العلمية السنوية المباركة، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر ويجدد العهد بمجالس شيخنا العلامة سيدي مصطفى البحياوي.
@Hichzz
Жыл бұрын
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ربي يحفظك و جميع علماء المالكية الاشاعرة و خاصة الشيوخ مصطفى بن حمزة و البويحياوي و الروكي و غيرهم
@Abo.Monther
Жыл бұрын
أكرمك الله ورفع قدرك شيخنا الفاضل
@waey
Жыл бұрын
بارك الله فيكم مولانا ونفعنا الله بعلومكم
@user-jd1lo4kn1n
Жыл бұрын
اسال الله ان ينفع بك يا شيخنا. لمثلك يا شيخ يعد الركبان . اسال الله العظيم رب العرش العظيم يجمعني الله بك في الدنيا و الاخرة
@user-wp3ij1qh2b
Жыл бұрын
بارك الله فيكم شيخنا العلامة مولود السريري .وكأني أرى أن هذه المناقشة لا تنتهي وستعود للدور والتسلسل .
@oussamazermane.
Жыл бұрын
بارك الله فيكم
@user-id8tj7bw7b
Жыл бұрын
ما شاء الله حقيقة أن العلم زين لأهله
@deemdeem4064
Жыл бұрын
و ما يدريك انه علم نافع قالَ الله تَعَالَى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ *يَدَاهُ* مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاء﴾ . ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ *بِيَدَيَّ* أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ . و قد وَرَدَ لفظ اليد في القرآن، والسنة، وكلام الصحابة والتابعين، في *أكثر من مائة موضع* ورودًا متنوِّعًا، متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدل على أنها يدٌ حقيقية، من الإمساك، والطي، والقبض، والبسط، والمصافحة، والحثيات، والنضح باليد، والخلق باليدين، والمباشرة بهما، وكتب التوراة بيده، وغَرس جنة عدن بيده، وتخمير طينة آدم بيده، ووقوف العبد بين يديه، وكون المقسطين عن يمينه، وقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة عن يمينه، وتخيير آدم بين ما في يديه، فقال: ((اخترتُ يمينَ ربي))، وأخذ الصدقة بيمينه يربِّيها لصاحبها، وكتابته بيده على نفسه أن رحمته تغلب غضبه، وأنه مَسَحَ ظهرَ آدم بيده، ثم قال له - ويداه مقبوضتان -: "اختر"، فقال: ((اخترتُ يمين ربي))، وكلتا يديه يمين مباركة، وأن يمينه ملأى، لا يغيضها نفقة، سَحَّاء الليل والنهار، وبيده الأخرى القسط، يرفع ويخفض، وأنه خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، وأنه يطوي السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهنَّ بيده اليُمْنَى، ثم يطوي الأرض باليد الأخرى، وأنه خَطَّ الألواحَ التي كتبها لموسى بيده). قال أبو الحسَن الأشعَري رحمه الله: (وأجمعوا على أنه عزَّ وجلَّ يَسْمَعُ ويَرَى، وأن له تعالى يدين مبسوطتَيْن) رسالة أهل الثغر ص225 فانظر لنفسك يا عبدالله هل تؤمن بصريح الوحي أم تظن ان الوحي نزل لاضلال عباد الله و أنت تعلم أن القواعد التي يعتمد عليها المتكلمون لا يعرفها الصحابة و التابعون و أنه لما اطلع الأئمة الأربعة و اصحابهم على كلام هؤلاء فهموه و تركوه عن علم بضرره على الإسلام و المسلمين
@dhamenebensaid1284
Жыл бұрын
حتي القواعد التي اعتمدها ابن تيمية لم يعرفها الصحابة و لا التابعين.
@deemdeem4064
Жыл бұрын
@@dhamenebensaid1284 و من لم يجعل الله له نور فما له من نور انظر في رسالتي و ترى استقراء نصوص الوحي مما يوجب العلم اليقيني بحقيقة اليد لله و ليس كمثله شيئ و هو السميع البصير
@dhamenebensaid1284
Жыл бұрын
@@deemdeem4064 قول الله تعالى في سورة الرحمن: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ* وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ[الرحمن(26)(27)]؟ هل يبقي وجه الله؟؟ ان فهمت الاية الاية علي ظاهرها ام يبقي الله؟؟؟؟ بعد ان نؤول
@dhamenebensaid1284
Жыл бұрын
@@deemdeem4064 عين التشبيه و التجسيم هو أن نثبت لله اليد الحقيقية. اليد الحقيقية في العربية هي الجارحة أو الآلة ولا معني حقيقي آخر لها. و هي جزء في المخلوقات. أما ربنا سبحانه فقد تنزه عن التبعيض و التركيب. و لم يتعبدنا الله بمعرفة ذاته. ما الفائدة أذا أثبت لله يد حقيقية او عين حقيقية او ..او؟ لكن اذا اثباتنا لله الارادة و القوة و العلم.....أي الصفات المحكمة المتفق عليها علمنا عظمة الله.
@housenhousen9826
Жыл бұрын
كلام شيق ورائع جزاكم الله خيرا ياشيخ فقد استفدت كثيرا من هذه الأجوبة
@user-yq6wy1gj4c
Жыл бұрын
جزاكم الله خيرا في كل رد علم جديد
@user-uf8um4dd8t
Жыл бұрын
فتح الله عليك شيخنا
@lkhadir2022
Жыл бұрын
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل. اتمنى ان يعمل الطلبة الافاضل على تنزيل احداث هذا النقاش في كتاب مع ذكر الردود من الطرف الآخر والله الموفق لما فيه خير
@user-up8fi9iw9y
Жыл бұрын
جزاك الله عنا خيرا
@motasimalobeid970
Жыл бұрын
ماشاءالله تبارك الله اللهم وفق الرجل وزده علماً وأعلي مراتبه واطل عمره افحااااااااام
@worldbookstreepdf9179
Жыл бұрын
رضي الله عنكم
@abdallahdaif3094
Жыл бұрын
جزاكم الله خيرا
@user-xh9to2ly8l
Жыл бұрын
أعانكم الله تعالى
@Ringo.Cirta25
Жыл бұрын
شيخ الاسلام مولود سريري، نصرك الله على مبتدعة الاصول و الفروع.
@jbjb2619
Жыл бұрын
هههههههههههههههههههههههههههههه اهدى يا ابني
@ahmedshadharat4345
Жыл бұрын
@@jbjb2619 واضح أنك لم تعي شيئا من مستوى خطاب الشيخ، فلا تشغل نفسك بما لا يعنيك.
@jbjb2619
Жыл бұрын
@@ahmedshadharat4345 ههههههه اقول العب بعيد يا طفل واعرف أقدار الرجال شيخ الإسلام مولود السريري! هههههههه حنيناك على نفسك الشيخ مولود لا يرضى بهذا
@jbjb2619
Жыл бұрын
@@ahmedshadharat4345 أنت واضح أنك قد فهمت ما قيل لدرجة أنك تكتب ( لم تعي ) تكتب هكذا يا غويلم : لم تعِ ادرس الاجرومية واترك عنك شيخ الإسلام
@user-gr4ny2zc8g
Жыл бұрын
حفظكم الله مولانا ونفع بكم ومتعكم بالصحة والعافية
@user-vo2zg3ps2i
Жыл бұрын
حفظك الله ونفع بك وسدد خطاك
@lugatturk
Жыл бұрын
الله أكبر ماشاء الله
@Abd_elmoumin
Жыл бұрын
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
@user-xx9mn3cd5e
8 ай бұрын
والذي نفسي بيده إنك لعملاق مآ شاء الله، جزاكم الله خير الجزاء
@user-ys6ec7el7o
Жыл бұрын
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل على هذا العمل تحياتي
@mhmd.
Жыл бұрын
العلم نور
@graraexperess3143
Жыл бұрын
أتلجتم صدورنا يا شيخ الشيوخ والحمدلله على فضله - العلم نور والجهل عار- السقف عال عندك- لكن من دخل تحت السقف فهو آمن - تعالوا وهلموا يا مخالفين للمناظرة العلمية على الهواء - أعدوا العدة ومرحبا بكم في مدرسة تنكرت المشهود لها بالعلم والمعرفة - الطعام البسيط- والقصد من ذكر الطعام البسيط هو طعام طلبة أهل العلم وهو الشظف في العيش فالعلم لايحب الأكل كثيرا- وكل ذالك إن شاءالله على حساب الشيخ والمحسنين جزاهم الله خيراً وفضلا وكرما
@mhmd.
Жыл бұрын
الله الله الله
@chess2265
Жыл бұрын
جزاكم الله خيرا شيخنا الجليل
@user-ng3mi2vt8p
Жыл бұрын
والله انى لاحسد أهل المغرب على هذا الرجل العالم
@Mahmoudu5527
Жыл бұрын
حفظكم الله من بلد جزائر شقيقة
@user-uf8um4dd8t
Жыл бұрын
أحسنت، و لو فرغت هذا المحاضرات لتمت الفائده
@user-ri7ed2ws1e
Жыл бұрын
حين يتحدث الكبار يجب الإنصات
@chess2265
Жыл бұрын
كلامكم يريح القلب والعقل ويوافق الشرع والأثر
@user-gr6ux8rd5y
Жыл бұрын
*بارك الله فيكم ونفعنا بعلومكم آمين*
@dokfli3088
Жыл бұрын
بعد كل هذا التفصيل فأنا متشوقة لرد الشيخ حسام على الشيخ السريري،و بارك الله فيكما.
@user-xh9to2ly8l
Жыл бұрын
بلغي الشيخ حسام ما يأتي : دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/yaxs136mnJR-l2k دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة kzitem.info/news/bejne/zm-EtaNrs3epeqA رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/yIii0Xp_sZyZm44 الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/wp6olqN7a6OKhaw الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى kzitem.info/news/bejne/t6KCv4uVbKCZdYI ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم kzitem.info/news/bejne/um9-mIuirJ2jaoo الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول kzitem.info/news/bejne/zK-bnX6jaaWJrH4 الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@haitamkamal786
Жыл бұрын
@@user-xh9to2ly8l لست أهلا لها
@user-hy4so4bk7t
Жыл бұрын
انصحك ايضا بمشاهدة ردود الشيخ أحمد محمد النجار فهي قوية جدا
@noonwaanaflousayoubwa1229
Жыл бұрын
كلنا نستفيد وبارك الله في كليهما
@sea3704
Жыл бұрын
@@user-hy4so4bk7t لقد صرح اخيرا بالتجسيم ....!!! وهو مذهب ابن تيمية.
@basiirhasan673
Жыл бұрын
مفيد جدا و حفظ الله شيخنا الفاضل ، غير ان الفروق التي اوردها ليست بالقوية بحيث تسبب اختلاف الاحكام فيما بينها ، لكن جهة نقاشه و أدبه و مقدرته على الايرادات فهذا شيء يحمد على الشيخ حفظه الله و سدد خطانا و خطاه .
@larbiyaakoubi9616
Жыл бұрын
يا اخي أثبت لنا انها ليست قوية لتعم الفائدة و يثرى النقاش؟؟؟ والا يبقى كلامك مجرد دعاء لا من ا ثباته؟؟
@basiirhasan673
Жыл бұрын
@@larbiyaakoubi9616 من الفروق التي اوردها الشيخ ان السلف فرق بين الصفات الخبرية و غيرها ، و هذا غير ثابت ، بل الثابت عنهم امرارها كما جاءت دون تفريق الى صفات خبرية و غيرها. و ايضا اوردها الشيخ انها لم تخبر عنه سبحانه و قد ورد اخبارها عنه سبحانه في القرآن كما في قوله *بل يداه مبسوطتان* و كذا في السنة ما يزيد حصره . و كذا بناؤه التفريق بينهما على قبول العقل ، اي ان العقل يقبل اتصافه سبحانه ببعض الصفات دون الصفات الخبرية . هذا ما علق بذهني الآن عما تناوله الشيخ و الا سيبدي النظر المتأني في احتجاجه اشياء كثيرة لا يمكن اعتبارها فروقا جوهرية بين الصفات .
@larbiyaakoubi9616
Жыл бұрын
@@basiirhasan673 شكرا على ايضاح
@mouradlagroum9306
Жыл бұрын
@@basiirhasan673 بل جاء عن بعض السلف أنهم فسروا وأولوا بعض الصفات الخبرية مثل ما جاء عن بن عباس ومجاهد في (يوم يكشف عن ساق ) قالأ: عن شدَة وكرب، وعن مجاهد والشافعي في (فثم وجه الله) قالا : قبلة الله ، والبخاري في ( كل شيء هالك إلا وجهه) قال: إلا ملكه ، عن أحمد ( وجاء ربك ) قال : ثوابه حكاه البيهقي وبن كثير وغيرها كثير كما حكم العقل السليم باستحالة تعدد الآلهة أو يكون لله ولد أو صاحبة أو أن يحتويه مكان ، أو يجيء أو ينزل بذاته بحركة وانتقال ويفرغ منه مكان ويشغل مكان ،كما يمكن تصورالإله من دون هذه الصفات الخبرية ويكون مستغني عنها ( كانزول والمجيء والضحك والغضب و اليد والأصابع ...) أما صفات الذات والمعاني كالعلم والقدرة والقيام بالنفس ...حكم العقل بوجوبها ولزومها للذات الإلهية حتى يكون مستحق لوصف الربوبية والألوهية فلا يتصور اله بغير واحدة من هذه الصفات . فهناك إذن فارق كبير بين الصفات الخبرية والصفات الآخرى والتي ليس عليها خلاف .
@basiirhasan673
Жыл бұрын
@@mouradlagroum9306 بارك الله فيك اخي الفاضل اولا بالنسبة الى ما نسبت الي ابن عباس فلعلك اسأت الفهم فيه ، فابن عباس لم يجعل الآية من الصفات و انما فسرها على استعمال معروف شائع عند العرب و هو قولهم كشفت الحرب عن ساق ، اي اذا اشتد الحرب و حمي الوطيس . هذا الوجه الاول، و الوجه الثاني ليس في القرآن شيء يدل على انها صفة مضافة اليه سبحانه و تعالى. فلم يصح لك شيء من دعواك - هو نسبة تأويل الآية الى إبن عباس- . و الذين جعلوه صفة لم يؤولوها كما في جاء الصحيحين . فليتأمل فيه و الوجه في قوله تعالى *فثم وجه الله* من فسرها بالقبلة اشتشهد بالعربية لتفسير الآية و قال وجه الله اي قبلة الله و من جعلها صفة لم يؤلها بل اكتفى بانها صفة لله تعالى . و قد ذكر ذلك ابن جرير رحمه في تفسيره . و الحاصل انك تخلط بين امور متباينة تحتاج منك الى مراجعة متأنية .
@mghariaziz3630
Жыл бұрын
كل منهم ينفق مما اتاه الله ونحن تزيد رغبة في الإستفادة معرفة الله والتقرب إليه
@user-tb4eu2cu4w
Жыл бұрын
بوركت شيخنا و زادك الله قوة و بركة مع التوفيق…..
@basiirhasan673
Жыл бұрын
و بعض المعلومات تحتاج الى ثبوت صحتها قبل ايرادها في النقاش .
@user-yx4hr7kn2j
4 ай бұрын
فلسفة خاوية لرد الحق وصافي
@sofianecherifi8908
Жыл бұрын
لا ندري لماذا يصر البعض على اعلاء ضلالات بعض الفرق،
@mghariaziz3630
Жыл бұрын
إذا غابت حجج عن واحد آنذاك نقول بأن الآخر حججه غير كافية
@oussamazermane.
Жыл бұрын
ارجو ذكر الشيخ الذي اخد منه السؤال وشكرا
@brahimessahbi444
Жыл бұрын
لو كان محل النزاع علميا معرفيا مع المخالفين من التيار المعروف لأجدى كلام العلامة السريري ، غبر أن عمق الأزمة عند هؤلاء عبارة عن تشنجات نفسية و تصلب على تقديس الأشخاص و الخوف النفسي من مخالفتهم لما ارتبط في منهجهم من أن هؤلاء و الكتاب و السنة متلازمين و مخالفة واحد منهما يقتضي بالضرورة مخالفة الآخر...فلذلك مخالفة نهج مشايخهم هي مخالفة للكتاب و السنة و سلف الأمة. فوجبت الإستماتة في الدفاع عن فهمهم مهما كلف الثمن.
@taraiful_manhaj
Жыл бұрын
قاعدة اجتهادية لابن تيمية بنيت عليها العقيدة السلفية ثم يدعون أنها للسلف الصالح
@mazzjaul5714
Жыл бұрын
للانصاف لن تجد من مدعي السلفية من يطرح و يناقش ويرد بالأدلة والتركيز.والبراهين مثل الشيخ العلامة السريري حفظه الله.
@deemdeem4064
Жыл бұрын
قالَ الله تَعَالَى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ *يَدَاهُ* مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاء﴾ . ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ *بِيَدَيَّ* أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ . و قد وَرَدَ لفظ اليد في القرآن، والسنة، وكلام الصحابة والتابعين، في *أكثر من مائة موضع* ورودًا متنوِّعًا، متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدل على أنها يدٌ حقيقية، من الإمساك، والطي، والقبض، والبسط، والمصافحة، والحثيات، والنضح باليد، والخلق باليدين، والمباشرة بهما، وكتب التوراة بيده، وغَرس جنة عدن بيده، وتخمير طينة آدم بيده، ووقوف العبد بين يديه، وكون المقسطين عن يمينه، وقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة عن يمينه، وتخيير آدم بين ما في يديه، فقال: ((اخترتُ يمينَ ربي))، وأخذ الصدقة بيمينه يربِّيها لصاحبها، وكتابته بيده على نفسه أن رحمته تغلب غضبه، وأنه مَسَحَ ظهرَ آدم بيده، ثم قال له - ويداه مقبوضتان -: "اختر"، فقال: ((اخترتُ يمين ربي))، وكلتا يديه يمين مباركة، وأن يمينه ملأى، لا يغيضها نفقة، سَحَّاء الليل والنهار، وبيده الأخرى القسط، يرفع ويخفض، وأنه خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، وأنه يطوي السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهنَّ بيده اليُمْنَى، ثم يطوي الأرض باليد الأخرى، وأنه خَطَّ الألواحَ التي كتبها لموسى بيده). قال أبو الحسَن الأشعَري رحمه الله: (وأجمعوا على أنه عزَّ وجلَّ يَسْمَعُ ويَرَى، وأن له تعالى يدين مبسوطتَيْن) رسالة أهل الثغر ص225 فانظر لنفسك يا عبدالله هل تؤمن بصريح الوحي أم تظن ان الوحي نزل لاضلال عباد الله و أنت تعلم أن القواعد التي يعتمد عليها المتكلمون لا يعرفها الصحابة و التابعون و أنه لما اطلع الأئمة الأربعة و اصحابهم على كلام هؤلاء فهموه و تركوه عن علم بضرره على الإسلام و المسلمين
@mazzjaul5714
Жыл бұрын
@@deemdeem4064 يقول الله تعالي. ومن كان في هذه اعمي فهو في الآخرة اعمي واضل سبيلا. صدق الله العظيم
@abowael6967
Жыл бұрын
قل لم أجد ولا تقل لن تجد.. فالشيخ العجيري ناقشها نقاشا مطولا في مقاطع متعددة في مقاصد التدمرية.. وكذلك كتاب الانتصار للتدمرية
@user-cj3qh7hp4y
Жыл бұрын
ماشاء الله كم أنت عميق في النظر يا شيخ مولود
@sdalidadou6856
Жыл бұрын
هل جاء الدليل في أصناف السبعة من العين واليد و ...علا أنها صفة ؟ والصفة لبد أن تكون على الموصوف كله.
@user-wl6gj5vv6o
Жыл бұрын
رحم الله ابن تيمية ونفعنا الله بعلمه
@larbiyaakoubi9616
Жыл бұрын
رحم الله علماء الأمة راسخون في العلم من اهل السنة و الجماعة المتاخرين و المتقدمين منهم . جزاهم الله خيرا الجزاء عن امة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم.
@Elmotamayeza
Жыл бұрын
نرجو من الشيخ مزيد إيضاح في التسليم الجدلي لهذه القاعدة، يعني هل لو سلمنا جدلا صحتها فهل تدخل "الصفات الخبرية" فيها، كونها على الحقيقة ليست صفات كما يرجح بعض العلماء (الدكتور عبد القادر الحسين، الشيخ الددو،....)
@user-xh9to2ly8l
Жыл бұрын
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/yaxs136mnJR-l2k دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة kzitem.info/news/bejne/zm-EtaNrs3epeqA رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/yIii0Xp_sZyZm44 الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/wp6olqN7a6OKhaw الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى kzitem.info/news/bejne/t6KCv4uVbKCZdYI ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم kzitem.info/news/bejne/um9-mIuirJ2jaoo الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول kzitem.info/news/bejne/zK-bnX6jaaWJrH4 الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@MMM-zf9po
Жыл бұрын
يقول الشيخ محمد الأشعري أنك بقولك مثلا لليد صفة تكون قد صرفت اللفظة عن ظاهرها وانتقلت إلى المجاز لأن هذه اللفظة لم توضع للدلالة على صفة بل للدلالة على عضو وجزء
@saidabajtit7201
Жыл бұрын
لا اظن ان الشيخ السريري سلم الصفات الخبرية الا جدليًا لانها بالتاكيد ليست صفات
@chihadahmed123
Жыл бұрын
صاحب الفتوى الشيخ أحمد الغامدي
@moh5996
Жыл бұрын
من اضعف المسائل التي تكلم فيها الشيخ يهرب من الزامات خصمه بتنميق العبارة
@alzinnati4216
Жыл бұрын
صعيب الحال يعلمون للناس أشياء واهية ويتقبلونها على أنها اشياء مسلمات اذا ما طرحت على القران والسنة والسلف والعقل تتلاشى كالبخار في الهواء لا تستطيع ان تمسك شيئًا لتعتمد عليه !
@user-co2mt7pw7g
Жыл бұрын
أسأل الله ان يوفق الشيخ مولود السريري وان يعفو عنه. ونصيحتي لإخوتي ان يمروا علي شرح الشيخ عبدالله العجيري على التدمرية ففيه العجب العُجاب
@mohamade5540
2 ай бұрын
عجيب هاذا. هو العلم والمناقشة. والا فلا فالجدال والتعصب والاحكام على الناس. لا يفيد شيئا.
@hakiml5381
Жыл бұрын
قاعدة " القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر" ضعيفة من وجوه : 1- أن الصفات العقلية كالحياة والقدرة والعلم قد ثبتت بدلائل العقل القطعية فلا يمكن أن يقبل العقل مثلاً أن يخلو خالق العالم من أنْ يكون قادراً .. فالعاجز ليس إلهاً أصلاً .. وقل مثل ذلك في (الحياة والعلم ونحوها من الصفات). فطريق إثبات هذه الصفات هو (العقل والوحي) معاً. بخلاف الصفات الخبرية فأدلتها منها ما هو قطعي الورود ظني الدلالة، ومنها ما هو ظني الورود والدلالة معاً؛ ولذا فلا يكفر منكرها، وعليه فمن نفى أن يكون اليد والساق والرجل على ظواهرها كالنووي والبيهقي وابن حجر وغيرهم فلا يلزم أن يكون مخطئاً فضلاً عن أن يكون كافراً، بخلاف من ينفي عن الرب القدرة والعلم والسمع والبصر فإنه يكفر. فــ (اليدان) مثلاً يتفق ابن تيمية وأهل السنة الأشاعرة على أنها لا تُدرك بالعقل، وإنما جاء بها الوحي والخلاف ليس في (اليد) وإنما في (معناه)، فأهل السنة الأشاعرة يقطعون باستحالة أن تكون اليد بمعنى الجارحة، لأن العقل يقضي بأن الجارحة صفة الحيوان يستعين بها على أداء أعماله، فهي دليل عجزه، بدليل أن الأشل أو الأقطع لا يستطيع أداء عمله كما يريد، فاليد جاءت لتكمل نقصا ذاتياً في الحيوان، فهي دليل الافتقار والضعف والتركيب في الذات، فإن قيل: إن اليد ليست هي العضو المعروف في الحيوان، ولكنها يد تليق بالله. قيل له: العقل لا يعرف غير هذه اليد بمعناها المعروف في الحيوان، وأما اليد التي تقولون عنها: تليق بذات الله، فإن كانت تفيد التركيب فعلى أي صفة كانت فهي لا تليق بالله، لأننا لم ننف اليد المعروفة إلا لأنها تفيد التركيب. فمن اعتقد أن (اليد - الوجه - العين) المنسوبة إلى الله تعالى في كتابه تفهم بمعناها الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الأذهان، وحصر الاختلاف في كيفياتها فقط فهو مشبه مجسم. 2- أن الصفات العقلية جاءت في القرآن والسنة مقصودة لذاتها، ومقترنة بصيغة الأمر بالإيمان بها، كقوله سبحانه: [فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ] وقوله سبحانه: [وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] وقوله سبحانه: [وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ] وهكذا في الإرادة والسمع والقدرة ونحوها. وأما النصوص الخبرية لم تأت لتقرير صفةٍ لله، أو الأمر بالإيمان بها، وإنما يتكلم الله سبحانه عن سفينة نوح ويصف سيرها فيقول سبحانه وتعالى: [تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ] ، وتكلم الله عن الإنفاق وسعته عند الله فيقول عز وجل: [بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ] ، ولم يأت أبداً نصٌ يقول: آمنوا أن الله له عينٌ أو اعلموا أن الله متصف باليدين. 3- أن الصفات العقلية (كالعلم والقدرة) مثلاً أكد القرآن التنصيص عليها، وكان من أسلوب القرآن أن يختم آياته بتقرير تلك الصفات، [وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] [وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ] [وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] [وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] ، بينما لم يرد وهو الذي له يدان ونحوها. 4- اشتقاق الأسماء الحسنى من الصفات العقلية (كالعلم والقدرة) يعطيها قوة تفتقر إليها الصفات الخبرية، وعلى سبيل المثال: الله قدير وهو متصف بالقدرة، وعليم وهو متصف بالعلم، وسميع وهو متصف بالسمع، وهكذا، بينما أغلب الصفات الخبرية لم تشتق منها أسماء الله ، فلم يسم الله نفسه ماكرا أو النازل أو الآتي ونحوها، وهذا فارق مهم. . 5- شيوع الخلاف في الصفات الخبرية عند أهل السنة والجماعة، بل وعند السلف، كما نقل ابن تيمية لنا اختلاف الصحابة في تأويل الساق، وكما اختلف هو وتلميذه ابن القيم في تأويل الوجه، مع عدم وجود أي خلاف يذكر في (الصفات العقلية) لا عند السلف ولا عند غيرهم من أهل السنة، وهذا دليل على وجود فرق بين هذه الصفات وتلك. 6- أن الصفات (المعنوية) كـ (الرضى والغضب والرحمة) يصلح أن تثبتها لله تعالى وتفسرها بنهاياتها، فإن من رضي أثاب، ومن غضب عاقب، ونحو ذلك ... فيصح أن نثبت هذه الصفات لله تعالى مع نفي ما يوهمه اللفظ من التغير والانفعال الذي هو على الله تعالى محال، فتعود هذه الصفات إلى صفة الإرادة أو إلى صفة الفعل. ويمكن مراجعة كتاب "القول التمام" للشيخ سيف علي العصري ( ص 107 إلى 119) فستجد تفصيلا وافياً
@user-gb8ok4qi1o
Жыл бұрын
١_ الفرق في الرتبة لا يستلزم الفرق في الثبوت وليس بينهما أيّة علاقة ، وكلنا يقرؤ قوله تعالى ﴿ إعلموا أنّ الله شديد العقاب وأنّ الله غفور رحيم } ولا يقول عاقل أن رتبة الشدة في العقاب كرتبة المغفرة والرحمة.... ٢_ كلّ ما جاء عن الله من الغيبيات يجب الإيمان به جملة وتفصيلا لقول الله تعالى ﴿ألم ﴿1﴾ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴿2﴾ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ﴿3﴾ والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ﴿4﴾ أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ ....فهل ترى كيف مدح الله من سلّم للوحي وحكم عليه بالهداية ، ومفهومه إن كنت طالب علم أنّ من لم يؤمن بالغيب المنزل فهو على غير هدى ولا فلاح ..... ٣_ الإيمان بما ورد من جهة الشرع لا يتوقف على حكم العقل وخاصّة في زعم الأشاعرة لأنّهم يقولون ( لا حكم للعقل بالحسن والقبح إلاّ بعد ورود الشرع ) ، فمثلا عندهم لا يحكم العقل بقبح زواج الرجل بالرجل إلاّ بعد ورود الشرع ، فليت شعري كيف حكم عندهم في ما هو من صفات الله تعالى الغيبية !!!!!؟
@user-gb8ok4qi1o
Жыл бұрын
٤_ شيوع الخلاف حتى فيما أثبتموه وارد عند المتأخير من المعتزلة والجهمية وهم معدودون من العقلاء عندكم ، ودعوى وجود الخلاف عند المتقدّمين فغير مسلّم ....
@hakiml5381
Жыл бұрын
@@user-gb8ok4qi1o الكلام هنا عن أهل السنة والجماعة و ليس عن متأخري الجهمية و المعتزلة أما التفريق بين نصوص الصفات عند السلف فهو وارد : قال الحافظ الذهبي في ترجمة أبي الزناد: وقال أبو جعفر العقيلي في ترجمة عبد الله بن ذكوان: حدثنا مقدام بن داود، حدثنا الحارث بن مسكين، وابن أبي الغمر، قالا: حدثنا ابن القاسم قال: سألت مالكا عمن يحدث بالحديث الذي قالوا: " إن الله خلق آدم على صورته " فأنكر ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يتحدث به أحد، فقيل: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به قال: من هم؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد، فقال: لم يكن يعرف ابن عجلان هذه الاشياء، ولم يكن عالما، ولم يزل أبو الزناد عاملا لهؤلاء حتى مات، وكان صاحب عمال يتبعهمء، ولم يكن عالما، ولم يزل أبو الزناد عاملا لهؤلاء حتى مات، وكان صاحب عمال يتبعهم.اهـ ثم أورد الذهبي هذه القصة مرة ثانية في ترجمة مالك ثم قال: قلت: أنكر الامام ذلك، لانه لم يثبت عنده، ولا اتصل به، فهو معذور، كما أن صاحبي " الصحيحين " معذوران في إخراج ذلك أعني الحديث الاول والثاني لثبوت سندهما... فقولنا في ذلك وبابه: الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم" و قال ابن عبد البر بعد أن روى الرواية السابقة: وقال يحيى بن إبرهيم بن مزين إنما كره ملك أن يتحدث بتلك الأحاديث لأن فيها حدا وصفة وتشبيها، والنجاة في هذا الانتهاء إلى ما قال الله عز وجل ووصف به نفسه بوجه ويدين وبسط واستواء وكلام فقال فأينما تولوا فثم وجه الله وقال بل يداه مبسوطتان وقال والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه وقال الرحمن على العرش استوى فليقل قائل بما قال الله ولينته إليه ولا يعدوه ولا يفسره ولا يقل كيف فإن في ذلك الهلاك لأن الله كلف عبيده الإيمان بالتنزيل ولم يكلفهم الخوض في التأويل الذي لا يعلمه غيره .اهـ فتأمل قوله "إنما كره ملك أن يتحدث بتلك الأحاديث لأن فيها حدا وصفة وتشبيها"، وقوله " ولا يعدوه ولا يفسره ولا يقل كيف فإن في ذلك الهلاك" وقوله "ولم يكلفهم الخوض في التأويل الذي لا يعلمه غيره " فلم و لن تجد نصا عن الإمام مالك يكره التحدث في صفة العلم و الحياة مثلا
@user-gb8ok4qi1o
Жыл бұрын
@@hakiml5381 الإمام مالك رحمه الله أثبت المعنى في الاستواء وهذا القدر لن ولن تجد له تفسيرا فيما ورد عنه غير هذا ولا تحتمله الروايات عنه وهو قَدرٌ تشترك فيه جميع الصفات سواء في صفة ( السمع والبصر والقدرة ) ،أو في صفة ( الاستواء و الغضب والمحبة ) ، و أمّا قوله في عدم العلم بالكيف فهذا أيضا ممّا نقول به ولا فرق فيه في صفة دون أخرى ، ومغالطة أنّ الكلام وارد في هذه الصفة دون صفة السمع والبصر مثلا لإنّه جواب عن سؤال معين ولا يعقل أن يُسأل عن الاستواء فيجيب عن السمع والبصر ، بل أقول إنّ نقلك لكلام مالك في الاستواء أدلّ على اعتقاد خصمك لأنّ مالكا رحمه الله سوّى بين صفة الاستواء وصفة البصر والسمع في حكم الآية ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فقال فيما معناه " ليس كمثله شيء وهو مستوٍ على عرشه " أي قول مالك ( الاستواء غير مجهول ) يساوي( الاستواء معلوم ) وقوله ( والكيف غير معقول ) يساوي ( الكيف مجهول ) ، ومن هذا أيضا السمع والبصر فلك أن تقول فيهما ( السمع معلوم ، والكيف مجهول )، أو ( البصر معلوم و الكيف مجهول ) ، فكما ترى إن تأمّلته تعلم يقينا أنّ مالكا يسوي القاعدة الشرعية القطعية في جميع صفاته تعالى ، وأمّا من تأول قول مالك بأنه قال ذلك لرفع الحد والصفة والتشبيه إن أراد به رواية الاستواء فقد أخطأ في تأويله ، و قياس حديث الصورة في الاشتباه على باقي الصفات فهذا ممّا لا يخفى بطلانه على عاقل .........
@user-gb8ok4qi1o
Жыл бұрын
@@hakiml5381 وإن أردت النقول في إثبات المعنى وتفويض الكيف عن الأئمة فهي كثيرة تبلغ مبلغ التواتر المعنوي فارجع إن أردت للكتب التي اعتنت بذلك بارك الله فيك
@user-husainalsadeh16
Жыл бұрын
ادّعاء الفرق هذا الذي ذكرته من أعجب ما يكون! علّقت اختلاف الحكم بأوصاف لا هي مناسبة ولا هي متحققة على تفصيل أصول مذهبكم.. وكأنا لا نؤمن بآيات الصفات ونثبت أن لها حقائق تليق بالله مع عجزنا عن إدراك كنهها إلا إذا صُدّرت الآية باعلموا أو نحوها! وأما الاشتقاق فكثير من الصفات التي وردت مشتقة -على ما تذكرونه من معنى الوصف- إنما صنيعكم معها أنكم ترجعونها إلى صفة من الصفات السبع كالإرادة أو العلم، وهذه صفة الرحمة على كثرة ورودها في القرآن وتنوّع تصاريفها مثال على هذا، مع أن هذا الذي أذكره أقرب إلى الاعتبار مما ذكرته من تصدير بعض الآيات باعلموا... ثم أين تجد في القرآن فرقا في الخطاب يقتضي الفرق بين الصفات السبع وبين الرحمة والمحبة والغضب؟ {وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦ وَٱلۡأَرۡضُ جَمِیعࣰا قَبۡضَتُهُۥ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَ ٰتُ مَطۡوِیَّـٰتُۢ بِیَمِینِهِۦۚ سُبۡحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا یُشۡرِكُونَ} وهذه الآية قد دخلت فيها صفات خبرية وهي في سياق يقتضي المطالبة بالعلم بها وتعظيم الله بها، وممن يؤول من مآل قوله هنا في هذه الآية التخييل وأقبحْ به من قول وما أشد مخالفة من يفسّر مثل هذه بمجاز التمثيل لأصوله التي بنى عليها ما يراه التنزيه، إذ كيف يخاطبنا الله بما لا ندرك معناه إلى بالتخييل الذي يطرأ به التشبيه والتجسيم على الذهن؟ وأنا أعجب ممن يفسر هذا التفسير ولا يرى فيه شيئا ثم هو يرى أن من يثبت لله اليد واليمين ولا يتأول يدخل في التجسيم! والمثبت لا يعتقد أن اليد التي أثبتها جسم ولا أنها في حيّز الطبيعيات التي نخضعها للمقولات -على أن معاني المقولات على التحقيق غير متفق عليها أو على موردها هل هي الأمور الخارجية أو الذهنية أو غير ذلك من الأقول- ولا يفسّرها بما يقتضي شيئا من هذا، وأما لفظة حقيقة أو على ظاهرها على الصفات فقد تتابع عليه الأئمة منذ القديم (منهم أبو الأشعري وابن عبد البر)، والذي يدعي أن الظاهر وأن الحقبقة هي ما في المخلوق فقد حاكمهم إلى اصطلاحه هو لا اصطلاحهم، وكونها حقيقة وعلى ظاهرها رد على المؤولة الذين يردون هذه المعاني إلى المجازات والاستعارات فلا يبقى تحت اللفظ حقيقة شرعية أثبتها الله وسمّاها بما شاء من أسماء الصفات، وأما تعرّف العقول على شيء مما أراده الله من هذه الألفاظ لا يقتضي تشبيها ولا تكييفا ولا تحريفا للمعنى ولا إبطالا له دون ادعاه إدراك حقيقة الماهية أو الكنه فهو شيء يقتضيه كلام الأئمة كمالك في قوله في الاستواء وتقتضيه اللغة التي خاطب الله بها عباده والبيان الذي أكرم الله به بني آدم {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان} ونحن لا نجد دليلا شرعيا ولا عقليا ينفي هذا. ونحن نتبع ما نجده في كتب أئمتنا المسندة ومنها كتاب ابن خزيمة و الخلال والآجري وخلق أفعال العباد للبخاري وإبانة ابن بطة وما يقرره الطبري في مواضع في التفسير وفي كتاب اللالكائي والطبراني وابن منده وكلام وفي كلام أمثال هؤلاء ، فأفضل ما تناقشنا به هو أن تطلع على هذه المصنفات وتبين مخالفتنا لها إن وجدت.
@souhaybdhm2557
Жыл бұрын
سبحان الله! رده كان ضعيفا!!
@asoo5474
Жыл бұрын
هناك قفزات وثغرات في هذا البناء الاستدلالي.. كأنه نظم قضايا مفترقة وظن جعلها متتالية أنها متلازمة.. والواقع خلاف ذلك بالتأمل..
@mhmd.
Жыл бұрын
وداعا ياقاعدة 👋🏻
@abdelouahednajhi6530
Жыл бұрын
📌☘️بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وأصل وأسلم على الصادق المصدق الآمين وعلى آله وصحبه أجمعين. قال الله تعالى: إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36). هذا المولود لو صمت لرحم نفسه من التكلف فيما يزيد في بيان جهله بكتاب ربه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه العمل في زمن السلف الصالح (ثلاثة القرون الخيرية التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور). هذا المولود ما هو إلا معاند مكابر متكبر على الحق أو إن أحسنتم الظن به سنقول يريد أن يصل له أي إلى الحق بطريقة الفلاسفة بأسلوب الجدال باحثا من خلاله عن المعرفة وهذا مذموم مبتدع في الشريعة والأصل عند المسلمين التوقف وكف اللسان تخفيفا لهم عند الحساب قال تعالى: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [الإسراء:36) قبل أن تتكلم وتنكر جحودا أو جهلا منك تلك القاعدة المنسوبة لفظا لشيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله ومعنا لكل من سلفه من علماء الهدى. فرحم الله شيخ الإسلام الذي قسم الله به ظهر المتكلمين المتفلسفين في كتاب ربهم وسنة نبييهم أسيادك. أولا وجب العلم أن الخطاب من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ينقسم إلى قسمين إثنين. الأولى: أن تكون الأيات " أوامرا" فتوجب التنفيد. كما في قوله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ(19) ففي هذه الأية بوب البخاري رحمه الله على هذه الأية (باب العلم قبل القول والعمل). ويا ليتك يا مولود فهمت هذه الأية قبل أن تستدل بها لأنها تضمنت أيضا العلم قبل الإعتقاد ، فالعلم بلا إله إلا الله ثم جاء العمل بالإستغفار. الثانية: الأخبار. أي أن كلام الله عن نفسه أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم عنه هي "أخبار عن الله" ... وهذه وجب تصديقها والإيمان بالغيب الذي أوحي إلينا فيها كما في قول الله تعالى: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) فنصدق هذا الخبر ولا نعمل العقل في تكذيب الله في خبره أو نرده بوجه من الوجوه. لأن الخبر يا مولود لا يحتمل إلا التصديق أو التكذيب، وما كلامك إلا تكذيب وإستخفاف منك بالله في إخباره عن نفسه سبحانه فافقه هذا يا متعالم. هيا معا لنستقرئ كتاب ربنا لنعلم من شابه قول هذا المولود قولهم. ففي كلام الله صنفين من الناس ممن سمع: صنف (وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا) وهم الصحابة رضوان الله عليهم فصدقوا الخبر و نفدوا الأمر بسرعة الإمتثال. وصنف قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وهم اليهود ذلك بتحريفهم للكلم عن مواضعه نسأل الله السلامة من مذهبهم المبني على العناد والكبار فبعد سماعهم لأخبار ربهم فبدلوا كلام ربهم بكلام عقولهم الموافق لأهوائهم فحطة بدلوها بحنطة وذلك لأسباب منها اشتروا بها ثمنا قليلا أو تكبرا عن الحق الذي جاءت به المرسلون عليهم السلام (أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87). وهذه الأية الكريمة جمعت الصنفين في قوله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً)، الأحزاب - 36. لتخرج من هذا الضلال المبين اسمع وأطع وصدق كما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق الصحابة المومنون والذين جاؤوا من بعدهم قول ربهم: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ.. فالخوض في الغيبيات عن الله أو عن ملائكته ... وإعمال العقل القاصر عنها وعدم التسليم لها والتصديق للأخبار الواردة في الغيبيات عن الله أو عن ملائكته ... هو تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وإنا لله وإن إليه راجعون. وتلجئ لتصحيح مذهبك تكذب على شيخ الإسلام أن تلك القاعدة خلاف ما كان عليه السلف في القرون الثلاثة الأولى أنقل لكم: ذكر ما قاله الأوزاعي إمام الشام وفاة157 هج رحمه الله: قال: (كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا). فها هو نقل عن من توسط القرون الثلاث الأولى يقر لك أنهم أمنوا (صدقوا) بالصفاة الواردة في السنة. وذكر ما قاله محمد بن إسحاق بن خزيمة المتوفي 311هج رحمه الله: قال: (إن الأخبار في صفات الله موافقة لكتاب الله تعالى، نقلها الخلف عن السلف: قرناً بعد قرن، من لدن الصحابة والتابعين إلى عصرنا هذا، على سبيل الصفات لله تعالى، والمعرفة والإيمان به، والتسليم لما أخبر الله تعالى في تنزيله، ونبيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن كتابه، مع اجتناب التأويل، والجحود، وترك التمثيل والتكييف). فأين هنا تفريقهم بين صفات وصفات أو أعم من خبر عن خبر كما تفلسفت وتفلسف الذين من قبلك من الجهمية فقلت كما قالوا وخضت كما خاضوا ولله المشتكى. ونسأل الله تعالى بمنه وجوده وكرمه أن يجعلنا من الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ.
@user-gb8ok4qi1o
Жыл бұрын
المغالطة أنّ الشيخ يريد أن يثبت الفرق بين الصفات الخبرية وغيرها قياسا على الفرق في الرتبة ، والفرق من جهة ما لا يستلزم الفرق في جميع الجهات ، وللمخالف أن يقول إنّ إثبات الفرق المطلوب هو الفرق من جهة الثبوت ، فجميع الصفات ثابتة في الوحيين ، وقد جعل الله تعالىقاعدة قطعية عامة بقوله { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } ، فجريا على هذه القاعدة ووقوفا عندها لك أن تقول : ليس كمثله شيء وله يدان ووجه ، ليس كمثله شيء ويقبض ويبسط ، ليس كمثله شيء ويحب ويكره ، ليس كمثله شيء ويفرح ويغضب ، وأمّا دعوى التسوية في الرتبة فكلنا يعلم أنّ الله تعالى قال {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ، فهل يعقل أن يقال أنّ رتبة الشدة في العقاب كرتبة المغفرة والرّحمة ؟ ، وبهذا يعود السؤال موجه إلى إثبات الفرق من جهة الثبوت .....
@user-xh9to2ly8l
Жыл бұрын
مجمل وغاية إعتقاد الفرقة الوهابية ما يأتي : دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/yaxs136mnJR-l2k دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة kzitem.info/news/bejne/zm-EtaNrs3epeqA رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/yIii0Xp_sZyZm44 الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/wp6olqN7a6OKhaw الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى kzitem.info/news/bejne/t6KCv4uVbKCZdYI ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم kzitem.info/news/bejne/um9-mIuirJ2jaoo الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول kzitem.info/news/bejne/zK-bnX6jaaWJrH4 الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@user-gb8ok4qi1o
Жыл бұрын
@@user-xh9to2ly8l احرص على أن تتقن الرّدّ على ابن شمس الدين ......
@akidelbasil596
Жыл бұрын
الجهة واحدة وهي قوة الدلالة بالنص الذي لا يحتمل غيره أصلا. أما جهة الثبوت فلا علاقة لها بالموضوع والا لما كان هناك خلاف بين المسلمين في اي مسألة فجميع المسائل التي اختلف فيها المسلمون تمسكو فيها بنصوص ثابتة في الوحي. وما ذكرته من الاختلاف بين رتبة الشدة في العقاب والرحمة فلا علاقة له بما نحن فيه وانما هو أمر خارج عن محل النزاع اذ محل النزاع هاهنا أن العقاب والرحمة متساوية من حيث قوة الدلالة كما قال تعالى في آية ( أخرى ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء) والشريعة كلها قائمة على الوعد والوعيد .
@user-gb8ok4qi1o
Жыл бұрын
@@akidelbasil596 ما فهمت الكلام مع ذلك تسرعت في الإجابة ... قلتُ المطلوب الفرق من جهة الثبوت أي ( نسبته إلى الله تعالى مع مراعات القاعدة العامة في الصفات ) ، و ظنك أني قصدت ثبوت الرواية فالكل ثابت وليس النقاش فيه ......... وقولك أنّ الفرق موجود لأنّ بعض الصفات نصّ لا يحتمل غيره لم تبيّن جهة هذه الدّلاله هل هي دلالة عقلية يقينية وهذا لا يسلّمه لك بعض العقلاء كالمعتزلة مثلا والجهمية ؟ ،أم هي دلالة ولغوية فيلزمك ذلك في الاستواء والنظر إليه والرحمة والغضب والمحبة و كذلك اليدان والوجه ، لأنّ الكلام بهذه الألفاظ العربية في الغيبيات في عدة مواضع بنفس اللفظ مع عدم وجود البيان و القرينة الصارفة يرفع المستوى الدلالي من الظهور إلى النّصية ، في هذه الحال يجب على مدعي المجاز أن يأتي بدليل يقوى على رفع الحقيقة وإلاّ تبقى مجرد دعوى لا برهان عليها كما هي حال دعواكم في التفريق .......
@akidelbasil596
Жыл бұрын
@@user-gb8ok4qi1o أنت قلت من جهة الثبوت في الوحيين وقلت شدة العقاب والرحمة ففهم من كلامك أنك تقصد الثبوت من حيث وجود ما تدعي انه صفات في الوحيين اي كما جاء( ان الله بكل شيء عليم) جاء( لما خلقت بيدي) فلذلك استوت الرتبة والا فما المقصود بقولك هناك فرق بين شدة العقاب والرحمة ؟ ما تتقوم به الدلالة النصية ليس هو كونها لغوية او عقلية بل كونها لا تحتمل معنى آخر غير معنى واحد ، اما خلاف المعتزلة في انكار الصفات فهذا جهته مختلفة لأنه على فرض الاتفاق بيننا وبين المعتزلة في اثبات الصفات يبقى الخلاف بيننا في الصفات الخبرية اذ الخلاف فيها مع السلفية الوهابية ليس في كونها صفات بل في كونها اعضاء وأبعاض فلو اتفقو معنا على اثبات كونها صفات مع تقديس الرب تعالى عن الأبعاض والأجزاء لهان الخلاف.
@abomikdad2095
Жыл бұрын
وهناك دليل وجدتُه في تراجم أمير المؤمنين في الحديث والأثر الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد من صحيحه، يُثبتُ أن هذه القاعدة ليست سلفية. وهاك َ الدليل: قال أمير المؤمنين في الحديث والأثر الإمام البخاري رحمه الله تعالى: 《باب قول الله عز وجل:{ كلُّ شيءٍ هالكٌ إلاَّ وجهَهُ} ثمَّ روى حديث جابر بن عبد الله، وفيه : ( فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أعوذُ بوجهِكَ...)》[كتاب التوحيد/باب١٦/ حديث ٧٤٠٦ ،المجلد١٣]. فانظرْ أخي القارىء الكريم إلى أمير المؤمنين في الحديث والأثر الإمام البخاري رحمه الله تعالى- الذي عاش في القرن الثاني والثالث الهجري- ،لم يقلْ:[ بابُ أنَّ لله تعالى وجه حقيقي يليقُ بجلاله ولكن لا نعرف كيفيتها لقوله تعالى:{ كل شيء هالك إلا وجهه} ولقول رسول الله-صلى الله عليه وسلم: (أعوذ بوجهك ) ]، كما قال- في بابٍ قبله-:《 باب إنّ للهِ مائةَ اسمٍ إلا واحدة...وذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفيه قول النبي صلى: إنَّ للهِ تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً》 .هنا قال إن لله مائة اسم...وهناك الباب الآخر لم يقل باب إن لله وجه. وكذلك فعل في الباب الذي يليه مباشرة حيث قال:《 باب قول الله تعالى:{ ولِتُصنَعَ على عيني} تُغذى، وقوله جلَّ ذِكرُهُ:{ تجري بِأعيُنِنا } ثُمَّ روى حديثين الأول لعبد الله وفيه قول النبي صلى: إنَّ الله ليس بأعور. والثاني لأنس وفيه قول النبي صلى: وإن ربكم ليس بأعور 》 فلم يقل- رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته- [ باب إنَّ لله عينان حقيقيتان ولا نعلم كيفيتهما؛ لقوله تعالى: { لتصنع على عيني } قوله جل ذكره:{ تجري بأعيننا } ولقول رسول الله-صلى الله عليه وسلم- إن الله ليس بأعور وإن ربكم ليس بأعور ] فلماذا لم يقل هذا كما يقول به السلفيون المعاصرون منذ عهد ابن تيمية رحمه الله تعالى إلى يومنا هذا؟!!! وكذلك فعل في الباب التاسع عشر حيث قال:《 باب قول الله تعالى:{ لِما خَلقتُ بيدي } ثمَّ ذكر خمسةَ أحاديث جاء فيها لفظ اليد والأصابع في الحديث الرابع والخامس 》 ولم يقلِ الإمام العلامة أمير المؤمنين في الحديث والأثر:[ باب إن لله يدٌحقيقية تليق بجلاله ولكن لا نعرف كيفيتها وأصابع حقيقية، لقول الله تعالى:{ لما خلقت بيدي } ولقول رسول الله-صلى الله عليه وسلم( يد الله ملأى...)] لم يقلْ هذا كما يقوله السلفيون المعاصرون من الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى إلى اليوم!!! هل هؤلاء السلفيون المعاصرون أعلم وأفقه وعلى العقيدة الصحيحة من أمير المؤمنين في الحديث والأثر الإمام البخاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته؟!!! وبهذا ظهر وبان- والله تعالى أعلم- أنَّ أمير المؤمنين في الحديث والأثر الإمام البخاري رحمه الله تعالى فَرَّقَ بين الصفات الخبرية- كوجه والعين واليد- وغيرها من الصفات...نسأل الله تعالى أن يرنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ونعوذ به تعالى من الشقاق والنفاق وسوء الخاتمة كما نسأله تعالى الإخلاص في القول والعمل والثبات عليه حتى الممات إنه ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
@bssinfo8036
Жыл бұрын
الصفات معلومة والكيفية مجهولة والايمان بها واجي والسؤال عنها بدعة. والاشعرية الذي تنتمي لهم ياشيخ مولود السريري هدانا الله وهداك هو مبتدعة
@Saeed.elmoro
Жыл бұрын
هذه ادلة شرعية لاننا متعبدون بشرع الله اما ادلة عقلية فهذا كلام الاشاعرة
@user-xh9to2ly8l
Жыл бұрын
دعوة لكل وهابي لا يصرح بالتجسيم أو من يصرح بالتجسيم وهابيا كان أو غير وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر ومن لم يستطع فليلتزم قول الله تعالى : ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) ولا يدخل في حوار كتابي فإني ولله الحمد لست بحاجة إلى ما سيكتبه وإذا أصر على الكتابة فسيكون عمله من باب اللغو وحتما سأعرض عن اللغو ولكن يمكنه أن يأت بمشايخه ليناظروا مع التأكيد أن من يناظر لابد أن يتخلق بأخلاق الإسلام والمسلمين وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام والمسلمين . ولقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/yaxs136mnJR-l2k دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة kzitem.info/news/bejne/zm-EtaNrs3epeqA رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/yIii0Xp_sZyZm44 الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/wp6olqN7a6OKhaw الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى kzitem.info/news/bejne/t6KCv4uVbKCZdYI ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم kzitem.info/news/bejne/um9-mIuirJ2jaoo الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول kzitem.info/news/bejne/zK-bnX6jaaWJrH4 الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية .
@mhmd-ww5x
Жыл бұрын
بالنسبة لحديث" إن الله خلق آدم على صورته" فهذا في صحيح مسلم له قصة وهي أن النبي مر على رجل يضرب آخر فقال له اتق الله لا تضرب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته " أي على صورة ذلكم المضروب ومنه استفاد العلما حرمة ضرب الوجه وهناك حديث آخر " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " وهناك مناظرة فيه بين ابن خزيمة وآخر وعندي أن الحديث ثابت لا إشكال فيه فإننا الحمد لله ليس في مذهبنا السلفي التقية كما كان أبو الوفاء ابن عقيل يعتقد سرا أن الله هو العدم بل ليس بشيء ولا اتهم كل الأشاعرة فالأشاعرة لهم فضل كبير على الأمة فالتقية من الطرفين عند بعض هؤلاء وعند بعض هؤلاء وكلنا نزعم أننا نتبع السلف فعلينا أن نبرهن ذلك بالإنصاف والعدل وعدم التقية لا رمي الأموات كابن عبدالوهاب رحمه الله بالسب والشتم والتكفير أهكذا نكون دعاة إلى الاجتماع على الكتاب والسنة لا يكون الاجتماع إلا على الكتاب والسنة ولكن لا بد من أرضية وأصول نتفقه عليها هذا من جهة ومن جهة أخرى أيضا بعض الأشاعرة يكفر عامة الأمة فقد ذكر في اللمع للشيرازي أن عامة الناس الذين لايتعلمون علم الكلام هم كفار تحل دماؤهم ولكننا نسكت عن إثارة مثل هذا حتى نصل إلى الوفاق على الكتاب والسنة فنقول إن حديث إن الله خلق آدم على صورة الرحمن لا إشكال فيه فإننا نتمسك بالظاهر مالم يأت صارف يصرفه عن ظاهره قال الشافعي(( لا يحل الخروج عن نص من كتاب أو سنة أو بإجماع إلا بمثله)) وهذا ليس بأشد مما أخرج الشيخان قال رسول الله ((قال الله مرضت عبدي فلم تعدني...)) فمثل مالأشعري يرى الحديث ثم يؤله على غيره ظاهر فلم تنكرون علينا تأويلنا هذا من جهة ومن جهة أخرى من الذي قال لك أن ظواهر النصوص في الصفات كفر فهذا عند بعض الأشاعرة أما نحن فنصرفها عن ظاهرها المتبادر إلى الذهن المشوش بفسلفسة أرسطوا وسقراط وأفلاطون وابن سينا إلى لغة العرب الذين ماكانوا يعرفون الجوهر ولا العرض بإقرار الشيخ سعيد بن فودة أن الصحابة لم تكن تعرض العرض ولا الجوهر فلذا نقول على صورة الرحمن أي على الصورة التي أرادها الرحمن أو يكون كقول النبي غن حديث حديث الصراط " يمر أولهم كالبرق" ثم يا أخي وإن وجد مثل هذا في كتب النصارى أفلكما وجدنا في هدينا هدي قد سلكه النصارى غشا وتلبيسا تركنا هدينا واتبعنا هدي الشيطان جاء رجل إلى مالك فقال إن غلبتك تتبعني وإن غلبتني اتبعك فقال أراك تتنقل من دين إلى دين أذهب إلى شاك غيري ثم في مسند أحمد وجد أكثر أوأقل من مائة شعر اقر النبي كلها أو أكثرها لأمية بن الصلت الهروي وهي في الكتب السابقة ولذا لايقدم على هذا إلا من لديه قدر وافي في العقيدة فيميز ماهو متوافق مع شرعنا مع مايخالف لمصلحة شرعية معتبرة ولذا كان عمر يسمع لكعب الاخبار.
@fafadz471
Жыл бұрын
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا على ما قررت و وضحت .... الامور واضحة و مرتبة و أهل السنة والجماعة الاشاعرة و الماتردية على قدم راسخة و حجتهم بينة و لكن سنة الحياة هكذا فالمدرسة النجدية وراءها منذ قرنين دولة و يحكمون الحرم و عندهم المال فطبعوا ملايين الكتب و استقبلوا آلاف الطلبة الذين رجعوا إلى بلادهم مبشرين و اشتروا الناس بالمال...طبيعي ان ينتشر مذهبهم....بالضبط كما يحدث الآن للمذهب الشيعي فانه ينتشر لنفس الاسباب....هذان المذهبان ينتشران للاسباب المذكورة و ليس لقوة ذاتية....أضف إلى ذلك أن هذين المذهبين اوقعا المسلمين في حروب و تشريد و حرب داخلية.....اما المذهب السني الاشعري الماتوريدي فليس له دولة و رغم ذلك موجود لقوته الذاتية ولقد تحقق على اتباعه خير الامة من الناحية العلمية و العسكرية.....ان شاء الله المستقبل لاهل السنة و لا تقنطوا....مستحيل ان يتحقق الخير على أيدي الشيعة أو الوهابية.......
@hamzabitel6554
Жыл бұрын
- السلام عليكم؛ أرجوا أن يصل مقالي هذا إلى الشيخ مولود. - يبدوا أنه لا حل يلوح في الأفق بين أهل الإثبات وأهل التعطيل؛ والسبب في ذلك واضح وضوح الشمس؛ وهو الإنطلاق من تقريرات عقلية مختلفة تماما بين الطائفتين؛ وهذه التقريرات جرّت من ورائها الإختلاف في دلالات النصوص الشرعية بل في قواعد وأدوات فهم اللسان العربي الذي جاءت به النصوص. - ولهذا يبدوا لي-والعلم عند الله تعالى- أن ينحصر النقاش في أساس ومبدإ هذه التقارير العقلية التي إختلف عليها أهل الإثبات وخصومهم أهل التعطيل؛ وهذا الأساس هو: - إختلاف أهل الإثبات وأهل التعطيل في إثبات الحدّ والنهاية لازمي التعين الحسي لذات الله تعالى؛ أي إختلافهم في: هل الوجود من حيث هو وجود للذوات القائمة بنفسها في الخارج من لوازمه التعين الحسي والحدّ والنهاية أم لا؟. - فأهل الإثبات قالوا أن الوجود من حيث هو وجود للذوات القائمة بنفسها في الخارج من لوازمه التعين الحسي والحدّ والنهاية وعليه فيلزم من وجود الله تعالى في الخارج قائما بنفسه أن يكون له تعين حسي وحدّ ونهاية. - أما أهل التعطيل فقالوا أن الوجود من حيث هو وجود للذوات القائمة بنفسها في الخارج ليس من لوازمه التعين الحسي والحدّ والنهاية وعليه فلا يلزم من وجود الله تعالى في الخارج قائما بنفسه أن يكون له تعين حسي وحدّ ونهاية؛ وليقطعوا على الفلاسفة طريق تصحيح قولهم بوجود العقول المفارقة وهي عندهم ذوات قائمة بنفسها في الخارج وليس لها تعين حسي وحدّ ونهاية؛ قلتُ وليقطعوا عليهم الطريق قالوا بإختصاص الله تعالى بهذا النوع من الوجود؛ هكذا بلا برهان المهم أن يحافظوا على ما أصلوه؛ والله المستعان. - فما لم يُتمكن من الإتفاق على الحق في هذه المسألة ببراهين يقينية فليعلم الجميع أن كل نقاشات أهل الإثبات وأهل التعطيل فيما وراء هذه المسألة ستضيع جهودها هباء منثورا ولن يُحقّق منها إلا مضيعة الوقت وتوسيع الخلاف والعداوة؛ كما هو حاصل من وقت ظهور الجهمية إلى يومنا هذا وإلى ما شاء الله تعالى بعد؛ والله المستعان. - والعجيب أن الدارمي رحمه الله تعالى(200 - 280) قد تفطن لهذا الإشكال العويص حيث قال في نقضه على المريسي في باب: الحدّ والعرش: وَادَّعَى المُعَارِضُ أَيْضًا أَنَّهُ لَيْسَ لله حَدٌّ وَلَا غَايَةٌ وَلَا نِهَايَةٌ؛ وَهَذَا هُوَ الأَصْلُ الَّذِي بَنَى عَلَيْهِ جَهْمٌ جَمِيعَ ضَلَالَاتِهِ وَاشْتَقَّ مِنْهَا أُغْلُوطَاتِهِ؛ وَهِيَ كَلِمَةٌ لَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّهُ سَبَقَ جَهْمًا إِلَيْهَا أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ؛ فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ مِمَّنْ يُحَاوِرُهُ: قَدْ عَلِمْتُ مُرَادَكَ بِهَا أَيُّهَا الأعجمي وتعني أَن الله لَا شَيْءٌ؛ لأنَّ الخَلْقَ كُلَّهُم عَلِمُوا أَنَّه لَيْسَ شَيْءٌ يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الشَّيْءِ إِلَّا وَلَهُ حَدٌّ وَغَايَةٌ وَصِفَةٌ؛ وَأَنَّ لَا شَيْءٌ لَيْسَ لَهُ حَدٌّ وَلَا غَايَةٌ وَلَا صِفَةٌ؛ فَالشَّيْءُ أَبَدًا مَوْصُوفٌ لَا مَحَالَةَ وَلَا شَيْءٌ يُوصَفُ بِلَا حَدٍّ ولا غاية؛ وقولك: لَا حَدَّ لَهُ يَعْنِي: أَنَّهُ لَا شَيْءٌ؛...ثم قال الدارمي...؛ وَالله تَعَالَى لَهُ حَدٌّ لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَيْرُه؛ وَلَا يجوزُ لأَحَدٍ أَن يتَوَهَّم لحدِّه غايةً فِي نَفْسِهِ؛ وَلَكِنْ يُؤْمِنُ بِالحَدِّ ويَكِلُ عِلْمَ ذَلِكَ إِلَى اللهِ. - ومن أوائل من أسس لهذا الخلاف الإمام حماد بن زيد رحمه الله تعالى(98 - 179)؛ فقد روى عنه ابن شاهين بسند ثابت لا مطعن فيه في كتابه شرح مذاهب أهل السنة (ص33) أنه قال: مثل الجهمية مثل رجل قيل له: أفي دارك نخلة؟ قال: نعم. قيل: فلها خوص؟ قال: لا. قيل: فلها سعف. قال: لا. قيل: فلها كرب؟ قال: لا. قيل: فلها جذع؟ قال: لا. قيل: فلها أصل؟ قال: لا. قيل: فلا نخلة في دارك. هؤلاء الجهمية، قيل لهم: لكم رب؟ قالوا: نعم. قيل: يتكلم؟ قالوا: لا. قيل: فله يد؟ قالوا: لا. قيل: فله قدم؟ قالوا: لا. قيل: فله إصبع؟ قالوا: لا. قيل: فيرضى ويغضب؟ قالوا: لا. قيل: فلا رب لكم. - فحماد رحمه الله تعالى بين بكلامه السابق أن نفي الصفات العينية الحسية عن النخلة يُصيّرها عدما فضرب هذا المثال ليتوصل به إلى أن نفي صفات الله تعالى العينية الحسية هو الآخر يُصيّره جل وعلا عدما؛ ولهذا لم يذكر في مثاله من صفات النخلة إلا ما هو من قبيل الصفات العينية الحسية لأن هذه الصفات هي التي تحدّد ما إذا كان الشيء موجود أما لا؛ أما الصفات المعنوية فلا مدخل لها في إثبات الوجود أو نفيه؛ ولهذا فليس هناك عاقل سيرد على حماد ويقول له بل عندي نخلة وإن لم يكن لها خوص أو سعف أو كرب أو جذع أو أصل بدعوى أنها جميلة قوية متينة صلبة لأن هذه الصفات المعنوية لا تُصيّر النخلة ذات وجود؛ فليُتنبّه لهذا ومن فهمه على وجهه إنزاح عنه بإذن الله تعالى كثير من الحجب التي حالت دون فهم هذا الأمر البدهي الواضح. - فإن قال قائل: أن الذات غير الصفات وعليه فتحقق وجود الذات لا يرتبط بوجود الصفات أي أن الذات يتحقق لها الوجود الخارج من حيث هي ذات لا من حيث هي متصفة بصفات سواء كانت هذه الصفات معنوية أو عينية حسية. - فنقول: هذا هو مربط الفرس وهذا هو عين ما ردّه الإمام حماد إبن زيد على الجهمية فالإمام حماد جعل من بدائه العقول إدراكها أن الذات لا تحقق لها في الخارج إلا بصفاتها فمن رام بعد هذا نفي الصفات العينية الحسية عنها فقد رام إعدامها ونفي وجودها كما هو موضح في مثال النخلة لأن الصفات المعنوية لا مدخل لها في تحقيق وجود الذات في الخارج ولهذا لم يعرّج عليها الإمام في مثال النخلة؛ أي أن الإمام قد بين أن وجود الذوات في الخارج لا يتحقق إلا بصفات عينية حسية وليس وراء ذلك إلا العدم. - ومن فوائد كلام حماد إبن الزيد معرفة أن السلف رحمهم الله تعالى كانوا يؤمنون بأن الوجود من حيث هو وجود فيه قدر مشترك بين وجود الله تعالى ووجود غيره من الذوات القائمة بنفسها ولهذا جعل وجود النخلة مثالا يتوصل به لفهم وجود الله تعالى؛ ولولا هذا القدر المشترك لبطل كلامه من أصله؛ لأن بإمكان أي جهمي أن يرد على حماد فيقول: المثال الذي ذكرت باطل لأنه مبني على قياس وجود الله تعالى على وجود غيره من الذوات القائمة بنفسها والوجودين مختلفين لا شبه بينهما بوجه من الوجوه!؛ ولكن حماد رحمه الله تعالى لم يبال بمثل هذا الرد وذكر مثاله لأنه يعلم أنه ردّ باطل. ......يتبع في أول ردّ.
@hamzabitel6554
Жыл бұрын
- وعلى هذا النهج الواضح في إثبات الوجود العيني الحسي والحد والنهاية لذات الله تعالى سار أئمة السلف رحمهم الله تعالى؛ بل كانوا ينطلقون في ردّهم على أهل التعطيل من هذا الإثبات البديهي الواضح ويثبتون ضلالهم بإظهار مخالفتهم للوازم هذا الإثبات ومن هؤلاء الأئمة الإمام أحمد رحمه الله تعالى(164 - 241) فقد قال في رده على الجهمية الصفحة 171: فقلنا أخبرونا حين زعمتم أن الله في كل مكان وهو نور فلما لا يضيء البيت المظلم من النور الذي هو فيه إن زعمتم أن الله-تعالى- في كل مكان؟؛ وما بال السراج إن أدخل البيت يضيء؟. - فالإمام أحمد رحمه الله تعالى يقول للجهمية ما دام أننا إتفقنا على أن ذات الله تعالى نور فلماذا لا يضيء البيت المظلم والله تعالى-وذاته نور- موجود في ذلك البيت وفي كل مكان على زعمكم؟؛ إذن فالإمام أحمد إنطلق في حجته من كون نور ذات الله تعالى نور حسي يؤثر في الأشياء التي يصلها فينيرها إذا كانت مظلمة؛ ولم يخطر بخلد الإمام رحمه الله تعالى أن الجهمي أو غيره من العقلاء سيتخلصون من هذا الإلزام بالقول أن ذات الله تعالى أصلا وجودها غير حسي وعليه فنورها الذي هو صفتها نور غير حسي وعليه حتى لو كان الله تعالى في بيت مظلم فلن يضيء ذلك البيت. - وعلى خطى الإمام أحمد سار الإمام إبن بطة العكبري رحمه الله تعالى(304 - 387) فقال كذلك في رده على الجهمية من كتابه الإبانة( 7 / 140): قال الله تعالى: وأشرقت الأرض بنور ربها. الزمر 69؛ فيقال للجهمي: هل الله نور؟ فيقول: هو نور كله، قيل له: فالله في كل مكان؟ قال: نعم، قلنا: فما بال البيت المظلم لا يضيء من النور الذي هو فيه، ونحن نرى سراجا فيه فتيلة يدخل البيت المظلم فيضيء؟، فما بال الموضع المظلم يحل الله تعالى فيه بزعمكم، فلا يضيء؟. - فالناظر في إعتراض ابن بطة سيجده هو إعتراض أي إنسان طبيعي التفكير لم يستحدث لنفسه فطرة أخرى كي يتكلم بها في الإلهيات؛ أي ببساطة يقال للجهمية: إن قلتم أنه نور وأنه في كل مكان فلماذا لا نحس عيانًا بهذا النور في البيت المظلم؟؛ أي أن إبن بطة علّق وجود الله تعالى في كل مكان بشرط إحساس نوره في كل مكان فإن لم يكن محسوسًا في كل مكان فإنه ليس بموجود في كل مكان. - ومن هؤلاء الأئمة الذين ساروا على هذا النهج الواضح في إثبات الوجود العيني الحسي والحد والنهاية لذات الله تعالى الدارمي رحمه الله تعالى(200 - 280)؛ فقال في نقضه على المريسي(1 / 442): والأنوار المخلوقة ليس منها نور إلا وله ضوء ساطع ومنظر رائع فكيف النور الأعظم خالق الأنوار الذي ليس كمثله شيء. - إذن فنور الله تعالى كما هو مبين في كلام السلف نور حقيقي حسي يُرى وله تأثير على أي شيء ينتهي إليه قد يصل هذا التأثير حدّ الحرق كما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ. وسبحاة وجهه هي نوره وضياؤه البهي الجميل. - قال إبن خزيمة رحمه الله تعالى(223 - 311) في كتابه التوحيد(1 / 35): نحن نقول وعلماؤنا جميعاً في الأقطار:... إن لوجه ربنا عز وجل النور والضياء والبهاء ما لو كشف حجابه لأحرقت سبحاة وجهه كل شيء أدركه بصره.... ونقول: إن وجه ربنا القديم لا يزال باقيا فنفى عنه الهلاك والفناء... ونقول: إن لبني آدم وجوها كتب الله عليها الهلاك، ونفى عنها الجلال والإكرام، غير موصوفة بالنور والضياء والبهاء التي وصف الله بها وجهه؛ تدرك وجوه بني آدم أبصار أهل الدنيا، لا تحرق لأحد شعرة فما فوقها لنفي السبحات عنها التي بيّنها نبينا المصطفى لوجه خالقنا. - فانظر يا رعاك الله تعالى إلى قول إبن خزيمة: تدرك وجوه بني آدم أبصار أهل الدنيا لا تحرق لأحد شعرة فما فوقها. فهو هنا يقارن بين نور وجه الله تعالى الذي يحرق كل شيئ ونور وجه المخلوق الذي لا يحرق أي شيء؛ وهذه المقارنة لا تصلح إلا إذا كان كلا النورين حسيين؛ ولا تنسى يا رعاك الله تعالى قول إبن خزيمة: نقول وعلماؤنا جميعاً في الأقطار. فهو ينقل إجماع علماء المسلمين على هذا فماذا بعد الحق إلا الضلال.
@oussamazermane.
Жыл бұрын
@@hamzabitel6554 اعصبوها في رأسي و قولوا جَبُنَ عُتبة • تدعي طلب الحق وتبدأ تفاهتك هذه بقول اهل الحديث و اهل التعطيل •اعمل فيديو تطرح فيه ردك هذا و تظهر فيه بوجهك ام انت متيقن ببطلان ما ادعيت ؟ مرعوب من افحام الشيخ مولود السريري لكم ؟
@user-xh9to2ly8l
Жыл бұрын
انت ومن ذكرت من المجسمة مجمل قولكم وغايته أن الله تعالى على صورة آدم صورة حقيقية كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/yaxs136mnJR-l2k دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة kzitem.info/news/bejne/zm-EtaNrs3epeqA رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/yIii0Xp_sZyZm44 الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/wp6olqN7a6OKhaw الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى kzitem.info/news/bejne/t6KCv4uVbKCZdYI ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم kzitem.info/news/bejne/um9-mIuirJ2jaoo الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول kzitem.info/news/bejne/zK-bnX6jaaWJrH4 الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@youssfimahmoud8982
Жыл бұрын
شيخنا هده القاعدة دكرها وقررها ابن عبد البر وغيره ؟!؟! يعني انهم ليسوا من اهل النظر وفقه مراد الله
@alkhazragi
Жыл бұрын
قواعد ابن تيمية كلها مؤدية للتشبيه و التجسيم . فقاعدة ما كان في المخلوق كمالا لا نقص فيه الله أولى به . و لنطبق هذه القاعدة الفاسدة و نرى ما تؤول اليه . هل الكمال في المخلوق ان يكون متزوجا او يكون اعزب . الكمال هنا ان يكون متزوجا و يكون له ولد . فمن كان له ولد اكمل من لا ولد له فطبق هذه القاعدة المجنونة . و السبب هو ان الله تعالى لا يقاس على المخلوقات . و ليس كل كمال كما يدعي هؤلاء في المخلوقات الله أولى به لان نواقص و آفات المخلوقات لا حد لها و لا نهاية و ليس هناك كمالا اصلا حتى يكون هناك قياسا بين الخالق و المخلوق و الدليل من كتاب الله تعالى اسمه العظيم . أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون . و كل مفاسد التجسيم و التشبيه ناتجة عن القياس بين الشاهد و الغائب و ليس هناك مجال للقياس لقوله تعالى و لم يكن له كفوا أحد . و قوله تعالى . هل تعلم له سميا . فلا هناك قدر مشترك كما يدعون و لا هناك اشتراك جزئي في الصفات . لا يوجد سوى الاشتراك اللفظي اللغوي فقط لا غير .
@haitamkamal786
Жыл бұрын
والله المقطع كله لم تنقض القاعدة لأنها تصب في واد وأنت في واد آخر كالعادة
@user-it2ov6id2f
Жыл бұрын
ههههههههه
@user-fn8ns8xn3k
Жыл бұрын
وانت في بحر
@haitamkamal786
Жыл бұрын
@@user-fn8ns8xn3k أقصد الشيخ أما عقلك فهو يفكر به
@djameleddinegacemi7608
Жыл бұрын
لذلك نجد المسلمين يسمون ابنائهم بعبد الجبار و عبد القهار و عبد الله و عبد الصمد و لم نجد من يسمي ابنه عبد ذو اليدين و لا عبد ذو الساق تبارك الله في شيخنا و نفعنا بعلمه و جعلها في ميزان حسناته و هكذا يكون العلماء الربانيين او لا يكونوا و ليس علم ارضاع الكبير و حرمة سياقة المراة للسيارة و ان الله يجلس على جناح بعوضة اي العقيدة الباعوضية اخوكم جمال الدين من الجزائر
@motasimalobeid970
Жыл бұрын
الباعوضيّة 😂
@abowael6967
Жыл бұрын
😂😂😂😂 ولم نجد من يسمي أبناءه عبد المريد أو عبد المتكلم، بما انكم تثبتون صفة الارادة والكلام.. وبالمقابل وجدنا من يسمي أبناءه عبدالحكيم وانتم تنكرونها.. فالتسمية يا غالي تكون بالأسماء! وليس بالصفات، فهل نقول عبد الحياة او عبد الخلق؟! أم نقول عبدالحي وعبد الخالق؟ افهم
@zixo5085
8 ай бұрын
احسنت وكذلك لا نجد من المسلمين يسمون ابنائهم عبدالرحمن وعبدالرحيم ولم نجد من يسمي عبد المريد و عبد المتكلم.
@user-ye8cy6rm3i
Жыл бұрын
-الدليل العقلي قسم من الدليل الشرعي لا قسيمه. -تأملوا، تساءل عن تصنيف القاعدة، ثم أجاب نفسه بخلاف جواب الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية. الخلاصة: مولود لم يفهم القاعدة. مولود لا يعرف دليل القاعدة ولا تصنيفها. المقطع مبني على التلاعب بالكلام والإطالة فيما ليس محل النزاع والمغالطات. وحاصل طريقة مولود أننا غير مخاطبين بالإيمان بما في أخبار القرآن! وهذا مذهب غريب عجيب !
@shakinekhli7772
Жыл бұрын
وهذا ما عليه الامة كلها ايس شرط في الايمان ان تثبت لله صفةً اليد ... هل هو شرط ان اول ان لله يد حتى اكون مؤمن ؟؟ ان كان كذلك فأضنكمً لهذا كفرتم المسلمين
@user-bl8ze8dh6r
Жыл бұрын
السلام عليكم... هذا تعقب لأحد الفضلاء اضعه بين يدي شيخنا مولود السريري ليطلع عليه ويحصل منه الجواب تفضلا وتكرما لتعم به الفائدة مع التقدير لجنابه الكريم ولكل أهل الفضل والعلم ونص التعقب هو : ( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأزكى التسليم على الرحمة المهداة محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين يظن الشيخ السريري أن العقول هي التي تقرر أبواب العقيدة في باب الأسماء والصفات إثباتا أو نفيا ظنا منه أن (القواطع العقلية ) هي يقينية وقد غاب عنه أن العقول لا تقرر العقائد الغيبية فكما يكتفي المتكلمون في باب السمعيات من غير تقرير عقلي يلزمهم ذلك في باب الأسماء والصفات وذلك لأن الصفات الإلهية أبوابها توقيفية وقد أخفق وزلق المتكلمون لما عزلوا مباحث الصفات عن مباحث السمعيات وقد نقل الإمام أبو نصر السجزي اتفاق الأئمة على أن الصفات لا تؤخذ إلا توقيفا ينظر رسالة السجزي إلى أهل زبيد صفحة 178 وعليه فلا يصح محاكمة الصفات الإلهية و التحكم في بعضها دون بعض أو تقرير قسم منها دون الباقيات بحجة المعاني العقلية المسماة توهما ( القواطع العقلية ) في أبواب الغيب ولا يصح تعليق قبول الأسماء والصفات على الأدلة العقلية فالعقل شاهد على صحتها فقط وليس حاكما أو مقررا لها والمسلم مأمور بالتسليم وهو من مقتضيات الإيمان بالغيب ثم إن الكلام في إثبات الصفات هو فرع عن الإثبات في الذات فكما يجب إثبات ذات بلا كيف يجب إثبات صفات بلا كيف وقد ربط الإمام الباقلاني بين إثبات الذات والصفة من غير مماثلة وذلك في كتابه الإنصاف صفحة 10 ولذلك أثبت الباقلاني الصفات الخبرية كالوجه واليدين في كتابه التمهيد صفحة 258 وكذلك أثبت الصفات لله تعالى الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين صفحة 390 حتى صفحة 297 وعنون لها ( هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة ) ثم ذكر عقيدة السلف ثم ختمها بقوله (وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب ) فهذا صاحب المذهب قد رجع عما كان يعتقده فما بال المنتسبين إليه يخالفونه ثم هذا الإمام الخطابي يجعل الأسماء والصفات من الأبواب التوقيفية ويمنع القياس فيها فيقول في كتابه شأن الدعاء صفحة 111 ( ومن علم هذا الباب أعني الأسماء والصفات ومما يدخل في أحكامه ويتعلق به من شرائط أنه لا يتجاوز فيها التوقيف ولا يستعمل فيها القياس) وعليه فالسلف يقررون أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات قال الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي ( وأما الكلام في الصفات فما روي في السنن الصحاح فمذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف فكذلك إثبات صفاته فإنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف ) ينظر كتاب إثبات اليد للحافظ الذهبي صفحة 41 والنصوص كثيرة عن السلف وهذا الجواب مختصر ولا ينبغي العثار في العقيدة وشمس الرسالة طالعة والحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين)
@mohammedkatim4186
Жыл бұрын
تهدم منهج السلف الصالح في باب الصفات بالملعقة ،رويدا رويدا
@AbdenourMechri
4 ай бұрын
ليت شعري متى كان كلام الراسخين في العلم يقنع أمثالك من الجهال !!! ( وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلاّ العالمون )
@Mohammed-jf2sp
Жыл бұрын
عجبت كيف يزعم الشيخ أن هذه القاعدة قررت في القرن السابع والثامن! أولم يطلع على كلام الأئمة من أهل الحديث قبل شيخ الإسلام ابن تيمية في تقريرها بألفاظها تارة وبمقتضاها تارات؟؟
@user-gy6yn3bg2l
Жыл бұрын
صحيح معنى القاعدة متواتر عن السلف
@user-fn8ns8xn3k
Жыл бұрын
انقل له النصوص ودع الدعاوي
@Mohammed-jf2sp
Жыл бұрын
@@user-fn8ns8xn3k دونك هذا وهو غيض من فيض: قال خطيب أهل السنة ابن قتيبة: والذي عندي -والله تعالى أعلم- أن الصورة ليست بأعجب من اليدين، والأصابع، والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد". وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي: وليس قول رسول الله في نزوله بأعجب من قول الله تبارك وتعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [البقرة: 210] ومن قوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر: 22] فكما يقدر على هذا يقدر على ذاك. الرد على الجهمية (ص٩٤) وقال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري: الغضب منه [أي: من الله تعالى] معنى مفهوم، كالذي يعرف من معاني الغضب، غير أنه وإن كان كذلك من جهة الإثبات فمخالف معناه منه معنى ما يكون من غضب الآدميين الذين يزعجهم ويحركهم ويشق عليهم ويؤذيهم؛ لأنّ الله جل ثناؤه لا تحل ذاته الآفات، ولكنه له صفة، كما العلم له صفة، والقدرة له صفة، على ما يعقل من جهة الإثبات، وإن خالفت معاني ذلك معاني علوم العباد، التي هي معارف القلوب، وقواهم التي توجد مع وجود الأفعال وتعدم مع عدمها. جامع البيان (١٨٩/١) وقال: وذلك نحو إخبار الله تعالى ذكره إيانا أنه سميعٌ بصيرٌ، وأن له يدين لقوله: ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ [المائدة: 64]، وأن له يميناً لقوله: ﴿ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ﴾ [الزمر: 67]، وأن وله وجهاً لقوله: ﴿ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ﴾ [القصص: 88]، وقوله: ﴿ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾ [الرحمن: 27]، وأن له قدماً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حتى يضع الرب قدمه فيها» يعني جهنم. وأنه يضحك إلى عبده المؤمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله: «إنه لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه»، وأنه يهبط كل ليلةٍ وينزل إلى السماء الدنيا، لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. التبصير (ص١٣٣؛١٣٦) وقال أبو الحسن الأشعري: ويقال لهم: لِمَ أنكرتم أن يكون الله تعالى عنى بقوله: (بِيَدَيَّ) يدين ليستا نعمتين؟ فإن قالوا: لأنّ اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟ وإن رجعونا إلى شاهدنا، أو إلى ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله تعالى، فكذلك لم نجد حيا من الخلق إلا جسما لحما ودما، فاقضوا بذلك على الله - تعالى عن ذلك -، وإلا كنتم لقولكم تاركين ولاعتلالكم ناقضين. وإن أثبتم حيا لا كالأحياء منا، فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله تعالى عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين، ولا كالأيدي؟ وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبرا حكيما إلا إنسانا، ثم أثبتم أن للدنيا مدبرا حكيما ليس كالإنسان، وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم، فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد. الإبانة عن أصول الديانة (ص:١٣٦-١٣٧) وقال الجافظ أبو بكر الإسماعيلي: ويثبتون [أي: أهل الحديث] أن له وجها، وسمعا، وبصرا، وعلما، وقدرة، وقوة، وكلاما. اعتقاد أئمة الحديث (ص٥٥) وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني: وكذلك يقولون [أي: أصحاب الحديث] في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والإرادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحياة واليقظة والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا إضافة إليه ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه، بتأويل منكر يُستنكر، ويجرونه على الظاهر، ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله. عقيدة السلف أصحاب الحديث (ص١٦٥)
@user-gy6yn3bg2l
Жыл бұрын
@@user-fn8ns8xn3k نقلتها في تعليقي الأصلي على المقطع وفقك الله من كلام الامام ابن جرير الطبري فارجع اليه وخذ هذا النص من الامام ابي الحسن الأشعري وقال أبو الحسن الأشعري (ت: 324) في الإبانة عن أصول الديانة (ص: 136-137): "ويقال لهم: لِمَ أنكرتم أن يكون الله تعالى عنى بقوله: (بِيَدَيَّ) يدين ليستا نعمتين؟ فإن قالوا: لأنّ اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟ وإن رجعونا إلى شاهدنا، أو إلى ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله تعالى، فكذلك لم نجد حيا من الخلق إلا جسما لحما ودما، فاقضوا بذلك على الله - تعالى عن ذلك -، وإلا كنتم لقولكم تاركين ولاعتلالكم ناقضين. وإن أثبتم حيا لا كالأحياء منا، فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله تعالى عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين، ولا كالأيدي؟ وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبرا حكيما إلا إنسانا، ثم أثبتم أن للدنيا مدبرا حكيما ليس كالإنسان، وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم، فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد".
@Mohammed-jf2sp
Жыл бұрын
@@user-fn8ns8xn3k وقال محيي السنة البغوي: ويد الله صفة من صفات ذاته كالسمع، والبصر والوجه، وقال جل ذكره: ﴿ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ﴾ [ص: 75] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلتا يديه يمين» والله أعلم بصفاته، فعلى العباد فيها الإيمان والتسليم. معالم التنزيل (٦٧/٣) وقال أبو الحسن ابن الزاغوني في كتابه الإيضاح في أصول الدين: فأما قولهم[أي: من ينفي صفة الوجه]: إذا ثبت أنها صفة إذا نُسبت إلى الحي ولم يعبر بها عن الذات، وجب أن تكون عضوا وجارحة ذات كمية وكيفية، فهذا لا يلزم من جهة أنّ ما ذكروه ثبت بالإضافة إلى الذات في حق الحيوان المحدث، لا من خصيصة صفة الوجه، ولكن من جهة نسبة الوجه إلى جملة الذات فيما ثبت للذات من الماهية المركبة بكمياتها وكيفياتها وصورها، وذلك أمر أدركناه بالحس من جملة الذات، فكانت الصفة مساوية للذات في موضعها بطريق أنها منها، ومنتسبة إليها نسبة الجزء إلى الكل. فأما الوجه المضاف إلى الباري تعالى فإنا ننسبه إليه في نفسه نسبة الذات إليه، وقد ثبت أن الذات في حق الباري لا توصف بأنها جسم مركب من جملة الكمية وتتسلط عليه الكيفية ولا يعلم له ماهية، فالظاهر في صفته التي هي الوجه أنها كذلك لا يوصل لها إلى ماهية ولا يوقف لها على كيفية ولا تدخلها التجزئة المأخوذة من الكمية، لأن هذه إنما هي صفات الجواهر المركبة أجساما، والله يتنزه عن ذلك. ولو جاز لقائل أن يقول ذلك في السمع والوجه والبصر وأمثال ذلك في صفات الذات لينتقل بذلك عن ظاهر الصفة منها إلى ما سواها بمثل هذه الأحوال الثابتة في المشاهدات، لكان في الحياة والعلم والقدرة أيضا كذلك، فإن العلم في الشاهد عرض قائم بقلب يثبت بطريق ضرورة أو اكتساب، وذلك غير لازم مثله في حق الباري لأنه مخالف للشاهد في الذاتية غير مشارك في إثبات ماهية ولا مشارك لها في كمية ولا كيفية، وهذا الكلام واضح جلي. بيان تلبيس الجهمية (٣٧-٣٨/-١) وقال أبو القاسم التيمي الأصبهاني الملقب بقوام السنة (ت: 535) في الحجة في بيان المحجة (1/362): "إن جاز أن يقال إنه لم يتكلم بحرف وصوت، لأنه يؤدي إلى إثبات الأدوات، وجب أن لا يثبت له العلم، لأنه لا يوجد في الشاهد علم إلا علم ضرورة أو علم استدلال، وعلم الله يخرج عن هذين القسمين". وقال أبو الفتح الشهرستاني (ت: 548) في الملل والنحل (1 / 92): "اعلم أن جماعة كثيرة من السلف كانوا يثبتون الله تعالى صفات أزلية من العلم، والقدرة، والحياة، والإرادة والسمع، والبصر، والكلام، والجلال، والإكرام، والجود، والإنعام، والعزة، والعظمة، ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل، بل يسوقون الكلام سوقا واحدا، وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين، والوجه ولا يؤولون ذلك إلا أنهم يقولون: هذه الصفات قد وردت في الشرع، فنسميها صفات خبرية" وقال الإمام يحيى ابن أبي الخير العِمراني شيخ الشافعيين باليمن (ت: 558) في الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار (2 / 568- 569): "ويقال للأشعري: قد أقررتَ بأن لله سمعاً وبصراً وعلماً وقدرة وحياة وكلاماً لتنفي عنه ضد هذه الصفات، فلما كان السمع الذي أثبتّه لله هو السمع المعهود في لغة العرب، وهو إدراك المسموعات، وكذلك ضده المنفي عنه هو المعهود في كلام العرب وهو الصمم، وكذلك البصر الذي أثبتَّه لله هو المعهود في كلام العرب وهو إدراك المبصرات، والعلم هو إدراك المعلومات، وجب أن يكون الكلام لله هو الكلام المعهود في كلام العرب، وهو ما كان بحرف وصوت، كما أن ضده المنفي عنه وهو الخرس المعهود عندهم، فأما إثبات كلام لا يفهم ولا يعلم فمحال ولا يلزم على ما قلنا إذا أثبتنا لله كلاما بحرف وصوت أن يثبت له آلة الكلام، لأنه لا يتأتى الكلام بذلك إلا من له آلة الكلام، لأنا قد أثبتنا نحن والأشعري لله السمع والبصر والقدرة وإن لم نصفه بأن له آلة ذلك، وعلى أن الله سبحانه قد أخبر أن السموات والأرض ﴿ قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ﴾ [فصلت: 11]، وأخبر أن جهنم تقول ﴿ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ﴾ [ق: 30]، وأخبر أن الجوارح تنطق يوم القيامة بالشهادة. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذراع المشوية أخبرته أنها مسمومة، وشيء من هذا كله لا يوصف بأن له آلة الكلام، فبطل قوله بذلك".
@gureey3185
Жыл бұрын
جزاك ألله خيرا وكلام أبن تيمية حق وصفات ألله خبر ووصف عن ذات واحدة وكلام واحد من ألله،والله سميع عليم تهديد وتبشير و..بل يداه مبسوطتان مدح والله ينزل وحيه كيف يشاء،أتريد أن يكون ألقرأان علي نسق واحد مثل.اعلمو ان له يد وله وجه وأنه سميع بصير ألقول في بعض الصفات كألقول في بعض في ألأيمان بها وألأثبات لله وألذين ينكرون هدفهم أثبات بعض ونفي بعض والشيخ له احترام كبير عندي
@user-zd3oy6mv7j
Жыл бұрын
سبحان الله هذه هي فلسفات المتكلمين إذا أرادوا أن يردوا ما خالف أهواءهم ولو كان نصا شرعيا مثل تقعيدهم للتفريق بين المتواثر والآحاد وهكذا من أجل اخذ ما يناسبهم ورد ما يخالفهم!!!! عجبا عجبا ...
@IMNASR2012
Жыл бұрын
استقراء القرآن، وتدبر القرآن، والرجوع إلى كتاب الله عند التنازع، هو ما كان فيه الدليل الذي سقطت به قاعدة التسوية في الكلام في الصفات الخبرية، ثم إن السلف لم يقولوا بهذه القاعدة، ثم إن العقل الذي وهبه الله للإنسان لمعرفة الحق من الباطل، قد اهتدى لما يعزز الفهم الصحيح لما في كتاب الله ولما كان عليه السلف، فلم يكن علم الكلام هو المسار الذي أسقط به الشيخ مولود السريري هذه القاعدة. آلتي جاء بها الشيخ ابن تيمية في القرن الثامن الهجري، وما الغرابة في سقوط هذه القاعدة وسقوط الاستدلال بها شرعا وعقلا ونقلا لعدم قول السلف الصالح بها! علم الكلام، بدءا وانتهاء، دحض لحجج الطاعنين في القرآن، ولا يجوز أن يتعلم علم الكلام أو يخوض فيه إلا من رسخ اعتقاده على وفق جاء في القرآن وعلى ما بينه الرسول الذي أنزل الله عليه القرآن، فعلم الكلام ليس بديلا ولا نظيرا للقرآن وليس علما لترسيخ الاعتقاد الصحيح، وقد قال كل متكلمي أهل السنةً، أن لعلم الكلام جناحين، الجناح الأول تأصيل أصول الدين على ما يوافق القرآن، والجناح الثاني تأصيل قواعد عقلية للرد على من خالف القرآن أو أخطأ في فهم القرآن أو طعن في القرآن، والخلاصة أن علم الكلام هو علم للرد على المبتدعة والكفرة والملاحدة. وأما الإيمان والاعتقاد الصحيح فلا يرسخ في القلب إلا من خلال الغوص في تدبر القرآن، والشيخ مولود السريري يدعو جميع المسلمين، سلفيين وأشاعرة إلى الاجتماع على عقيدة واحدة، ألا وهي ما كان عليه النبي وأصحابه، وهي دعوة لأن يعتصم المسلمون بحبل الله جميعا وأن لا يتفرقوا، فهل نتبع ما دعانا إليه الشيخ العلامة مولود السريري، أم نتبع قواعد عقدية نسبها البعض للسلف، ولا صلة لها بما كان عليه السلف؟ فمن عقب على حديث الشيخ العلامة مولود السريري، بأن ما قاله الشيخ مولود السريري هو من علم الكلام، فذلك يدل على عجز المعقب عن الرد على تأصيل الشيخ مولود السرير، الذي ابتدأ نقده لهذه القاعدة بتحكيم القرآن ونعم ما فعل،، فالقرآن، هو المرجع الأول لكل العلماء لاستنباط الحكم، بصحة أو بطلان أي قاعدة عقدية.
@user-ye8cy6rm3i
Жыл бұрын
زعمه الاختلاف بين السلف في الصفات الخبرية كذب محض. ولم يقل بنفي الصفات الخبرية إلا الجهمية.
@user-ye8cy6rm3i
Жыл бұрын
التفصيل في النفي أغلبي!! هذا قول من لم يتدبر نصوص الوحي.
@yaser-alsaleh
Жыл бұрын
هذا إما جاهل أو كذاب!! وأنا استبعد أنه يتكلم عن جهل بل الظاهر أنه يتعمد التلبيس فالكلام مليء بالمغالطات الواضحة عند من يعرف موضوع القاعدة وعند من يعرف عقيدة السلف المنقولة بالأسانيد. وأما تكثير الكلام خارج موضوع القاعدة فهو تشقيق وتهويل وتشويش فإن عقيدة السلف واضحة في التعامل مع نصوص الصفات إثباتا ونفيا بدون تفريق بين عقلي وخبري! وأما الفروق التي أطال الكلام فيها فلا علاقة لها بموضوع القاعدة أصلا!! وليست هي محل خلاف أصلا!! حسبنا الله ونعم الوكيل.
@abotariq73
Жыл бұрын
المغتر بصاحب الكلام.... " ومن لا يعرف الحقائق يظن أن ما ذكروه هو الغاية في أصول الدين، والنهاية في دلائله ومسائله فيورثه ذلك مخالفة الكتاب والسنة بل وصريح العقل في مواضع، ويورثه استضعافا لكثير من أصول أهل السنة وشكّا فيما ذكروه من أصول الدين استرابة بل قد يورثونه ترجيحا لأقوال من يخالف الرسل من متفلسفة وصابئين ومشركين ونحوهم حتى يبقى في الباطن منافقا زنديقا وفي الظاهر متكلما يذب عن النبوات... ولهذا قال أحمد وغيره ممن قال من السلف: علماء الكلام زنادقة، وما ارتدى أحد بالكلام إلا كان في قلبه غل على أهل الإسلام لأنهم بنوا أمرهم على أصول فاسدة أوقعتهم في الضلال ". انتهى
@user-ye8cy6rm3i
Жыл бұрын
لاحظوا عدم استدلاله بالحديث في الاعتقاد على طريقة أهل البدعة.
@user-ye8cy6rm3i
Жыл бұрын
يطرح الأسئلة ثم يجيب عنها بالنيابة بعدم الدليل، .. إذن فالقاعدة ساقطة!
@nasseralbogami8965
Жыл бұрын
شرّق و غرّب و أبعد و قرّب و في النهاية لم يخرج من حجية قاعدة ابن تيمية . فالقاعدة صحيحة و بديهية و يفرضها العقل السليم و المنهج المستقيم . و لكن لمن فهم القاعدة على وجهها الصحيح . فصفات الله تعالى تؤخذ على منهج واحد ، لا بالانتقاء و الاختلاف كما يفعل الأشاعرة و أمثالهم . فهذه القاعدة إلزامية على الأشاعرة ، فهم - مثلاً - يثبتون لله سمع و يقولون ليس كسمع المخلوقين و لا يلزم منه الجسمية أو وجود أداة و عضو للسمع . فنلزمهم بنفس القاعدة في بقية الصفات التي ينكرون حقيقتها لله ، و نقول لهم - مثلاً - : و كذلك لله يد و ليست كأيدي المخلوقين و لا يلزم منها الجسمية أو أنها عضو . و لو قالوا : لا نعرف معنى لليد إلا أنها جسم و عضو . نقول لهم : و يلزمكم أن تقولوا أيضاً لا نعرف معنى للسمع إلا بأداة سمع ، و وجود الأداة يعني وجود العضو و الجسمية . فهذه القاعدة من ابن تيمية - رحمه الله - صاخة للأشاعرة و أمثالهم ، و لا مخرج لهم منها مهما تحذلقوا و تذاكوا .
@housenhousen9826
Жыл бұрын
كلامك مجرد خصام العجائز
@nasseralbogami8965
Жыл бұрын
@Housen Housen و ذلك أمر و أدهى على رؤوسكم ، لأنه يفحكم مع أنه كلام عجائز .
@chihadahmed123
Жыл бұрын
آخر المستجدات من فتاوى الوهابية شيخ سعودي يفتى بأن أفخاذ النساء ليست عورة ويستدل على فتواه من القرآن والسنة راجع المقطع في اليوتوب آخر ما كاين
@user-jy3jv5wb2d
Жыл бұрын
أطلب منك يا عبد الله بأدب أن تكون كل ألفاظك غير خافتة وواضحة بإخراج الحروف من مخارجها وعدم استعمال كلمات من اللهجة المغربية.
@user-xh9to2ly8l
Жыл бұрын
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/yaxs136mnJR-l2k دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة kzitem.info/news/bejne/zm-EtaNrs3epeqA رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/yIii0Xp_sZyZm44 الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/wp6olqN7a6OKhaw الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى kzitem.info/news/bejne/t6KCv4uVbKCZdYI ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم kzitem.info/news/bejne/um9-mIuirJ2jaoo الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول kzitem.info/news/bejne/zK-bnX6jaaWJrH4 الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@bendidiste
Жыл бұрын
اللهجة المغربية لغته الاصلية و اغلب جمهوره يفهمون لهجته.... و تادب في مخاطبة اهل العلم ... إسأل الشيخ غوغل عن مؤلفات الشيخ مولود السريري ...
@chess2265
Жыл бұрын
المشكلة مشكلة السامع لأنه من جاء هنا وهو من يحتاج للعلم. أم الشيخ فيتكلم كيفما يشاء لا دخل لأحد في ذلك.
@user-jy3jv5wb2d
Жыл бұрын
@@chess2265 ألا ينبغي للعالم أن تكون ألفاظه واضحة فهو مبلِّغ للعلم
@youcefbahatte4840
Жыл бұрын
كلام فيه أخطاء للأسف يا شيخي ، الدليل على كلامي : 1 - نحن السلفية نعتقد بأن القاعدة "القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر" هي قاعدة قطعية لأنها تتوافق تمام التوافق مع العقيدة السلفية ، مثلما تقولون أنتم الأشعرية بقاعدة "إختلاف القول في الصفات" أنها قاعدة قطعية و ذلك هو محل الحديث كله و ليس فقط هذا الفيديو و إنما هو محل كل النزاع بين الفرقتين . 2 - و أنبه بأن هاته القاعدة لا تعني أبدا "التساوي بين الصفات" و إنما تعني "الإشتراك بين الصفات في كونها تليق بالله عز و جل" ف نحن لا نقول سمع الله كبصره ، أو يده كوجهه ، و إنما نقول أن يد الله و سمعه و بصره كلها : تليق بجلال الله وعظمته. 3 - الأشعرية للأسف خافت من تجسيم الله فتهربت من المعنى الواضح في لآيات اللتي تكررت و أكدت على المعنى اللذي ذهبت إليه السلفية ، و هاته القاعدة تنزه التشبيه بين الله و مخلوقاته من الصفات ، فمثلما نقول بأن لله سمع ليس كسمع مخلوقاته فنقول أيضا بأن لله يد ليست كيد مخلوقاته. 4 - كيف يرد الشيخ بالتأويل و هو يرفضه و يقول بالتفويض ؟ 5 - إذا تكلمنا عن السلف فذلك نقطة قوة السلفية و لا مجال لنا لنخسر في الإستدلال إذا رجعنا لآثار السلف ، فإثبات الصفات واضح تمام الوضوح بأنه هو عقيدة السلف و سأستدل قليلا جدآآ لكي لا أطيل : قول الإمام الأشعري العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الاحكام في مصالح الانام " : "ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة، ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العادي. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه، وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه، وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين، ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين. ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه" و في هذا القول قد وضح العز بأن العقيدة التي أقر بها النبي هي " إثبات الصفات" 6 - قول الشيخ ، الفاصل بيننا هو القرآن و ذلك في الغالب لمعرفته بإمتلاء السنة النبوية بأحاديث إثبات الصفات . و بخصوص شيخ الإسلام ، فيكفي أن عدنان براهيم بأشعريته و أقواله الكارثية قال ( بالمعنى فقط ) بأن صحيح أن العديد من المعاصرين يظن نفسه يرد على بن تيمية لكن لو كان حيا أمامنا لما تحرك فاه شخص واحد !!!
@larbiyaakoubi9616
Жыл бұрын
عدنان ابراهيم ليس اشعريا. و لكن يواقفهم في بعض الأمور و يختلف في الباقي.
@youcefbahatte4840
Жыл бұрын
@@larbiyaakoubi9616 و الله أعلم هو صرح بأنه أشعري إن لم تخني الذاكرة
@larbiyaakoubi9616
Жыл бұрын
@@youcefbahatte4840 حتى لو صرح بذلك لأن الاصل هو الانضباط لقواعد و أصول مذهب الأشعرية في العقيدة
@moh5996
Жыл бұрын
قال ابن عمر خلق الله اربعة اشياء بيده...انتهى القول والجدال!!!!
@user-dp2lh7rl9q
Жыл бұрын
يجب حذف تعليقات الوهابية ليصل علم الشيخ صافيا ولا يشوش عليه بلغط القول
@user-dp2lh7rl9q
Жыл бұрын
@@arabiahmad9498 هذا كلام فوق مستواكم...
@somebody2611
Жыл бұрын
الجدل العقدي، وفساد تصور المقالات || مولود السريري وقاعدة «القول بعض الصفات كالقول في البعض الآخر» أنموذجًا أول مراتب العلم بلا ريب: تصور الشيء على ما هو به، فإنه المصحح لما وراءه من الكلام، وكل كلام يقع لا عن تصور صحيح فلا يعتد به وإن كان صوابا؛ لأن صوابه اتفاقي! والخبط في مقام التصور هو رأس الغلط في كثير من المباحثات الواقعة بين المتجادلين، وقد كتبت غير مرة أن ضبط المقالات وفهمها تشتد إليه حاجة المتجادلين أشد من حاجتهم لمعرفة مواقع الزلل في كلام خصمهم، وقد كتبت في بعض ذلك غير مرة. ومما رأيته مؤخرا، ورأيت استحسن جماعة من الناس له، ومن أسف أن طائفة منهم ممن يشار له بالبنان: ما تكلم به الشيخ «مولود السريري» -حفظه المولى-، فجملة من بنائه وكلامه فرع تصوره غير المطابق لمقالة مخالفه، وكلامي هنا ليس الغرض منه الذب عن الطائفة الفلانية أو الطعن في الطائفة الفلانية، بل تنبيه الغافلين لما قدمته من الخلل في مقام التصور. ومن جملة ما رأيته مؤخرا للشيخ «مولود السريري» -سلمه الله- مقطع له عن قول تقي الدين ابن تيمية تـ728هـ/1328م «القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر»، وكل ما قاله الشيخ السريري يدل على سوء تصور لقول ابن تيمية! سأضع بين يديكم نص ابن تيمية يقرر فيه هذه القاعدة، ثم سأجمل لكم اعتراضات السريري، ليتبين ما ذكرته: يقول ابن تيمية: «ومن فهم هذه الحقائق الشريفة والقواعد الجليلة النافعة، حصل له من العلم والمعرفة والتحقيق والتوحيد والإيمان، وانجاب عنه من الشبه والضلال والحيرة ما يصير به في هذا الباب من أفضل الذين أنعم الله عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين، ومن سادة أهل العلم والإيمان، وتبين له أن القول في بعض صفات الله كالقول في سائرها، وأن القول في صفاته كالقول في ذاته، وأن من أثبت صفة دون صفة مما جاء به الرسول ﷺ (مع مشاركة إحداهما الأخرى فيما به نفاها، كان متناقضًا) ». فظاهر من كلام ابن تيمية أن مراده بكون القول في هذه كالقول في هذه إذا كانت العلة في النفي والإثبات واحدة، لكون العلل يجب طردها كما هو بيّن، واتحاد القول فيها من هذه الجهة، فكثير من الأوهام التي ترد على القاعدة هي فرع توهم أن المراد التسوية بين كل صفة وأخرى مطلقا!! ولا ريب أن هذا لا يشهد له كلام ابن تيمية. اعتراضات الشيخ السريري: - هل القاعدة عقلية أو شرعية أو اجتهادية معرفية؟ ثم قال هي ليست عقلية ولا شرعية بل اجتهادية معرفية. قلت: بين من كلام ابن تيمية أنها عقلية، وأن حاصلها هو وجوب طرد العلل لا سيما العلل العقلية. - هل كتاب الله سوى بين هذه الصفات في المرتبة؟ فبين الشيخ السريري ٱن كتاب الله لم يسو بين هذه الصفات في بيانها وذكرها وتقريرها. قلت: بعد التسليم للشيخ بما ذكره فهذا التقرير الطويل منه= فرع ظنه أن القاعدة تسوي بين الصفات مطلقا، وبيّن أنه ليس كذلك، فابن تيمية يجعل جهة التسوية عند الاشتراك في العلة الموجبة للنفي أو الإثبات؛ لأن العلل يجب طردها. فكل ما طول به الشيخ يشهد بما ذكرت من أنه لم يتصور أصلا القاعدة. وليعلم أن الغرض تصحيح الأفهام ورفع الأوهام لا الدخول في الجدال، فإن للجدال سبيلا غير هذا، والله أعلم. نقلته عن الشيخ فارس العجمي وهو من المهتمين بالمنطق والحكمة
@user-mo2ts9sn1v
Жыл бұрын
شيخ الإسلام رحمه الله لم يكن له في هذه القاعدة إلا إشاعتها … فالقاعدة قررها قبله الخطابي والخطيب البغدادي وغيرهم ولولا الإشكال العقلي المنطقي الفلسفي المزعوم لما أشكلت على أحد منكم والله المستعان …
@informatiquefabour8793
Жыл бұрын
الإمام الخطابي رحمه الله كان على منهج التفويض
@user-gy6yn3bg2l
Жыл бұрын
صحيح هذا متواتر عن السلف بمعناه
@user-tb4eu2cu4w
Жыл бұрын
ليعلم كل متابع للعلامة أن الشيخ حسام لن يستطيع مجاراة العلامة السريري،،،،، السبب و الله اعلم لان مجاراة متقن متفنن في العلم يؤدي مخالفه الى قول ما ليس في مذهبه او طريقته وإن فعل ذلك الشيخ حسام عند اضطراره بقول شيء ليس عند مشائخه سيكون ردا من النجديين أنه ليس اهلا للنقاش العلم و انه طالب علم و ليس عالما!!!!!! لماذا ؟؟؟ لان الشيخ حسام ليس من نجد او من سعودي و اي سلفي ليس من دولة السعودية فهو سلفي من الدرجة الثانية لا يعول على كلامه…..و هذا و الحمد لله نحن ليس عندنا هذا ازهري او مغربي او شامي سنة فقط اشاعرة او ماتريدية
@daraetaarod
Жыл бұрын
كل مرة تؤكد لنا يا شيخ أنك حاطب ليل في المعقولات، الأشاعرة لم يفرقوا لأن الشرع فرق كما تزعم، ولكن فرقوا لكي يبقى دليل الأعراض صحيح و لا يفسد دليلهم الضعيف ، منطلقهم مقدمات كلامية (غير مبرهنة أو ادلتها ضعيفة جدا) و ليس الشرع
@user-fn8ns8xn3k
Жыл бұрын
دليل الاعراض محسوس مشاهد. ولا يحتاج الى ادخال الله في المسألة. يبدوا انك انت تحتب في الليل.
@sea3704
Жыл бұрын
،👆 الاصل هو الاحتكام للنصوص. فهل النصوص سوت بين اليد و السمع مثلا؟! 👆 و هل حقيقة اليد في الشاهد انها صفة او تشتق منها صفة معروفة ؟! الله سميع ... فهل ستقول الله يد ؟! قد تقول: له يد. نقول لم تات هكذا ابدا، و لكن ستكون الصغة هي كونه له يد. فما الدليل على ان اليد صفة؟ هذا كله كلام فارغ!!! دافعه النجسيم !!
@user-sg1pq2ey8m
Жыл бұрын
سنتركك حتى تتقيء جميع ايراداتك المنقولة ممن سبقك ، وبما ان المستمعين لك اغلبهم لا يقرؤون فلذالك لن يعرفوا من اين جئت بهذه التشويشات الضعيفة ،
@sea3704
Жыл бұрын
👈 بل إحاباته قوية. 👈 و عقائد الوهابية تخبئ وراءها تجسيما يصرح بهم بعضهم على استحياء.
@user-sg1pq2ey8m
Жыл бұрын
@@sea3704 نعم نحن وهابية قلها للسريري ومن هو اكبر منه . نحن اتباع محمد بن عبد الوهاب ندرس كتاب التوحيد والاصول الثلاث. وكشف الشبهات . نحن اتباع الامام ان تيمية الحراني نعم نحن تيمية . نعم نحن اتباع الامام احمد رحمه الله . قال ابن وهب وأخبرني ابن لهيعة عن أبي الزناد عن محمد بن إبراهيم التيمي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أصبح أهل الرأي أعداء السنن أعيتهم أن يعوها وتفلتت منهم أن يرووها فاستبقوها بالرأي. والنقاش معكم في قابل الايام سيكون بسرد الاثار واقوال الائمة من المطبوع والمخطوط . الدالة على صحة تاصيلات شيخ الاسلام رحمه الله . وساسالك سؤالا واحد مارايك في الاستواء على العرش اظن ان السريري نسيه .
@sea3704
Жыл бұрын
@@user-sg1pq2ey8m ابشر ... 👈 فقد فتحت أبواب جهنم على مذهبك. 🤗 ستصل إلى إله متجسد محسوس، ابعاضه لا تنفصل عنه. هو على صورة بشر كما في الإنجيل الصحيح !!! 🤗 ستبحث له عن مكان فوق العرش، و ستعوزك الأدلة الثابتة!! 🤗 و ستعطل النزول، و المعية و العندية و القرب ... !!! وغيرها من المفاجآت التي لن تسرك !!! 👈👈 هذا اول تحد لك. 1- جد نصا واحد يقول : لله يد، الله ذو يدين .....!!! 2- ثم جد نصا يقول يد الله صفته. 3- سنتنزل معك، و نقول لك هاتها من الصحابة . ولن تجد ....!!!
@jaouadjardoune9486
Жыл бұрын
اطلاقات بعقل مغيب للاسف، السريري ااطزهر انه تلقن هذه الافكار دون تمييز (الرحمان على العرش استوى ) (ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)
@abdou....parfum
Жыл бұрын
واثبات صفات المعاني هل دليلها عقلي ام شرعي؟ ان قلتم عقلي فهل دل عليه العقل الضروري ام النظري والاول باطل والثاني لاخصوصية لكم فيه؟ وان قلتم شرعي فدونكم خرط القتاد. اذا هي مقالة معرفية اجتهادية لاغير... وهذه المقالة قطعا لايقضيها خطاب الوحي ولا صريح العقل عند. يا شيخ التفريق الذي ذكرت غير جيد، أين الأمر في السمع والبصر؟؟ كل ما ذكره الله في القرٱن ورسوله في السنة الصحيحة انما ذكر للايمان به وهذا المقصد منه... ثم السنة الصحيحة بينت الصفات الخبرية واكدت حقائقها .... الم يقل الله ( غفورا رحيما) لم تأولون الرحمة إذا؟؟ لما لا تقولون هي صفة كالسمع والبصر؟؟ قلت: العقل يقضي بوجوب هذهةالصفات لله تعالى؟ اي عقل هو الذي يقضي؟؟؟ اقول اننا اذا رجعنا حقيقة الى الشرع وجدنا ان الصفات الخبرية كغيرها اعتنى الشارع ببيانها والسنة خير دليل، فقد اتت مأكدت وموضحة لما ذكر من الصفات الخبرية في القرٱن....هل نتغاضى عن هذا!!!! صعب
@user-xh9to2ly8l
Жыл бұрын
لكي تفهم المسألة بمجمل وغاية الفكر الوهابي فهذا هو : دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/yaxs136mnJR-l2k دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال kzitem.info/news/bejne/xGltrIGebJ5md4Y رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة kzitem.info/news/bejne/zm-EtaNrs3epeqA رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/yIii0Xp_sZyZm44 الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين kzitem.info/news/bejne/wIWn3pWerXd2hX4 ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، kzitem.info/news/bejne/wp6olqN7a6OKhaw الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى kzitem.info/news/bejne/t6KCv4uVbKCZdYI ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم kzitem.info/news/bejne/um9-mIuirJ2jaoo الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول kzitem.info/news/bejne/zK-bnX6jaaWJrH4 الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@youssfimahmoud8982
Жыл бұрын
@@user-xh9to2ly8l نفس الكلام تقوله في كل تعليق عجيب امرك
@sea3704
Жыл бұрын
👈 الله سميع عليم بصير رحيم ... كلها صفات عند الاشاعرة. و هي ثابتة لله. 👆 الفرق بينها: ان الله يتصف بالسمع و لا يتصف بضده. 👆 لكنه يرحم و لا يرحم. يرزق و لا يرزق يحيي و يميت فهذه صفات افعال، يفعل و لا يفعل. اي: يفعل الشيء و يفعل ضده. مثلا: يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء. صفات الفعل تتعلق بقدرة الله و مشيئته و علمه الازلي. 👈👈 لكنه يسمع كل شيء. و لا يمكن ان يقال إنه لا يسمع بعض الأشياء.
@abdou....parfum
Жыл бұрын
صفة السمع عندهم،صفة يتأتى بها ادراك المسموعات، فأثبتوا مدلولها اللغوي، أما صفة الرحمة فهي عندهم مجرد تعلق بصفة الارادة القديمة، وهذا اجتهاد منهم للخروج من الالزامات التي ألزموا بها من قبل خصومهم الفلاسفة والمعتزلة....فجميع صفات الافعال عند الاشاعرة هي تعلقات بصفتي الارادة او القدرة القديمتين. وأين هذا في القرٱن او في السنة او في كلام الصحابة او التابعين...لايوجد قطعا ولا نص واحد يدل او يومئ لما قالته الاشاعرة، فكيف يقال انهم يقولون بمقتضى القرٱن وغيرهم خالفوا مقتضى القرٱن ( أهل الحديث) ...هذا عجيب
@sea3704
Жыл бұрын
@@abdou....parfum 👈 إن الله قادر على رحمة من يشاء. كما انه قادر على الانتقام ممن يشاء. 🔥فرحمة الله تتعلق بقدرته و مشيئته ( إرادته). لقوله تعالي: ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ) ابن كثير: (أي : هو الحاكم المتصرف ، الذي يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد ، لا معقب لحكمه ، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، فله الخلق والأمر ، مهما فعل فعدل ; لأنه المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة ، كما جاء في الحديث الذي رواه أهل السنن : " إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه ، لعذبهم وهو غير ظالم لهم " . ولهذا قال تعالى : ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون ) أي : ترجعون يوم القيامة .). انتهى. 👈 فهل تقول إن رحمة الله لا إرادية. أي: يصدر منه فعل لا إرادي. اي: يقع منه فعل و هو لا يريده ؟!! لا اظنك تقول بذلك. لان الله يفعل ما يريد فقط ، و لا يقع عليه شيء لا يريده و لا يعلمه. فرحمة الله إرادية. 👈 إن الله اراد برحمته لعبده شيئا ما. فما هو؟! 🌼 إن اجبت فقد تاولت. 🌼 إن قلت لا اعلم. - فإما ان تقول لا معنى للرحمة و هذا هو التجهيل. - و إما ان تقول لها معنى اكل علمه إلى الله فقد فوضت. فماذا ستختار؟
Пікірлер: 246