جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
فإن قيل: إذا كان كلامُ اللهِ من غير حُرُوفٍ ولا أَصْواتٍ كيف سَمِعَهُ موسى؟ فالجوابُ: أنّهُ من بابِ خَرْقِ العَادَةِ أزَالَ اللهُ عنه المانعَ فَسمعَ الكَلامَ الإلهيّ من غَيْرِ كَيْفٍ وَلا تَحدِيدٍ وَلا جِهَةٍ. فإذا قال لك: القُرْءانُ كلامُ اللهِ وهو مَكتوبٌ في المصَاحِف مقروء بالأَلسُنِ مَسْمُوعٌ بالآذانِ وهو من سِمَاتِ الحوادِثِ بالضَّرُورَةِ؟ فقل: نَعَمْ، هو في مَصَاحِفِنا بأشكَالِ الكِتَابَةِ وَصُوَرِ الحرُوفِ الدَّالةِ عليه، محفُوظٌ في قُلُوبِنا بِألْفَاظٍ متخيّلةٍ، مَقْرُوء بِألسِنَتِنَا بِحُرُوفِهِ الملفُوظَةِ، مَسْمُوعٌ بآذَانِنَا، ومع ذلك ليس حالاًّ فيها بل هو مَعنًى قديم قائِمٌ بالذَّاتِ يُكْتَبُ ويُقْرَأُ بِنُقُوشٍ وأَشكَالٍ مَوضوعةٍ للحروفِ الدَّالَةِ عليهِ، فلو كُشِفَ عنا الحِجَابُ وَسَمِعْنا الكلامَ الإلهيَّ لَفَهِمْنَا منه الأمرَ كَـ ﴿وأقيموا الصلوات﴾ [سورة البقرة]، والنَّهْيَ كَـ ﴿ولا تقربوا الزنى﴾ [سورة الإسراء]، ونَحْو ذَلِكَ. فالقرءانُ بمعنى اللفظِ المنزلِ ألفَاظ دَالَّةٌ على معاني كَلاَمِ اللهِ ولا يجوزُ أن يقالَ إنه حادث، وإن كان هو الواقعَ، وإذا أُريدَ بكلامِ الله اللفظُ المنزّلُ على سيّدنا محمدٍ فهو صوت وحروفٌ متعاقبةٌ وهو عبارةٌ عن الكلامِ القديمِ ليس عينه فإذا قيل القرءان كلام الله قديم أزلي أبدي يُراد به الكلام الذاتي القائم بذات الله، وإذا قيل عن اللفظ المنزل على سيدنا محمد يُراد به هذه الألفاظ التي هي حروف وأصوات علّمها جبريل محمدًا وهو أي جبريل تلقاها من اللوح المحفوظ بأمر الله وليس من تأليفه، لكن يجوز القول بأن القرءان بمعنى اللفظ المنزل في مقام التعليم إنه حادث مخلوق أما في غير ذلك لا يقال لإيهامه حدوث الكلام القائم بذات الله، أما في مقام التعليم فلا بد من تعليم ذلك لئلا يُعتقد أن اللفظ أزلي أبدي وذلك مكابرة للعيان، ولا يجوز أن يُعتقدَ أن الله يقرأ ألفاظَ القرءانِ كما نحن نقرأُ، ولو كانت تجوزُ عليه القراءةُ كما نحن نقرأ لكان مشابهًا لنا.
@samiqala6543
2 ай бұрын
هل هذا بالضبط ما قاله المعتزله.
@achtedaraufwasdusagst1845
2 ай бұрын
اعلم أنه ثبت بالدليل النقلي والعقلي إثبات صفة الكلام لله، قال الله تعالى " وكلم الله موسى تكليمًا " [سورة النساء، 164] وفي لغة العرب إذا أكد الفعل بالمصدر أفاد تأكيد ثبوت ذلك وتكليمًا مصدر كلم لأن المصدر هو الذي يأتي ثالثًا في تصريف الفعل. والدليل العقلي على ثبوت الكلام لله تعالى أنه لو لم يكن متكلمًا لكان أبكم والبكم نقص والنقص مستحيل على الله. وقد اتفق أهل السنة على وحدة كلام الله تعالى أي أن كلام الله الذي هو صفته كلام واحد ليس حرفًا ولا صوتًا ولا لغةً ولا مبعضًا، وقد قال إن كلام الله واحد الإمام أبو علي السكوني الإشبيلي، وكذلك ذكر وحدة الكلام الحافظ البيهقي في كتابين من كتبه، وأهل السنة يعتقدون أن الله تعالى صفاته لا تشبه صفات خلقه فالله متكلم بكلامٍ ليس حرفًا ولا صوتًا ولا لغةً لأن الكلام الذي يكون بالحرف والصوت واللغة مخلوق والله لا يتصف بحادثٍ، والدليل على حدوث الحرف أن الحرف يدخله التعاقب وهو حدوث شىءٍ بعد أن لم يكن حادثًا وعدمه بعد حدوثه وذلك ظاهر في الحروف فإن من نطق بـ " بسم الله الرحمن الرحيم " إذا نطق بالسين انتفت الباء وهكذا، والدليل على حدوث اللغات أنها لم تكن موجودةً ثم صارت موجودةً، والدليل على حدوث الصوت أنه يكون من اصطكاك الأجرام وانسلال الهواء، قال أبو حنيفة رضي الله عنه في كتابه الفقه الأكبر "نحن نتكلم بالآلآت والحروف والله يتكلم بلا ءالةٍ ولا حرفٍ" اهـ. والآلآت هي مخارج الحروف كالشفتين. وكلام الله الذي هو غير الحرف والصوت أزلي أبدي لا ينقطع، لا يجوز على الله أن يتكلم ثم يسكت، فالكلام القائم بذات الله -أي الثابت له- ليس حرفًا وصوتًا ولغةً، هذا الكلام يسمعه الإنس والجن في الآخرة، وأما الكلام الذي هو حرف وصوت ولغة كالقرءان الذي نقرأه بالحروف والتوراة الأصلية والإنجيل الأصلي والزبور الأصلي هؤلاء عبارات عن كلام الله تعالى ليست عين الكلام الذاتي. لفهم هذا الموضوع كما ينبغي لا بد أن يعلم أن كلام الله له إطلاقان يطلق ويراد به الصفة الثابتة لله فهو كلام واحد وهذا الكلام الواحد أمر ونهي ووعد ووعيد وخبر واستخبار وتبشير وهذا ليس ككلام العالمين، وهذا الكلام الذي سمعه موسى عليه السلام حين كان في طور سيناء وذلك بأن أزال الله عن سمعه الحجاب المعنوي المانع من سماع كلام الله فسمع كلام الله الذي ليس ككلام غيره، فهذا الكلام أزلي أبدي موجود دائمًا أما سماع موسى فحادث. ويطلق كلام الله على معنى اللفظ المنزل على الأنبياء وهذا اللفظ أخذه جبريل من اللوح المحفوظ وخلق الله صوتًا بحروف هذا اللفظ المنزل سمعه جبريل فهو ليس من تأليف بشرٍ ولا من تصنيف ملكٍ، والدليل على أنه يطلق كلام الله على اللفظ المنزل قوله تعالى " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله " [سورة التوبة، 6] أي القرءان الكريم، وقوله تعالى " يريدون أن يبدلوا كلام الله " [سورة الفتح، 15] ومعلوم أن الكفار يريدون تبديل الألفاظ المنزلة لا صفة الله. كلام الله تعالى ليس حرفا ولا صوتا من حيث أصل اللغة كلمة "قرءان" مصدر من قرأ يقرأ، ومعناه: الكلام القائم بالمتكلم. فالقرءان بحسب أصل اللغة ينصرف إلى كلام الله الذاتي. لذلك قال البخاري رحمه الله: "القرءان قول الله تعالى والقول صفة القائل والقائل موصوف به" اهـ وقال الفيومي في المصباح: "وإذا أطلق انصرف شرعًا إلى المعنى القائم بالنفس ولغةً إلى الحروف المقطعة لأنها هي التي تقرأ نحو كتبت القرآن ومسسته" اهـ. فعلم من ذلك أن القرءان عند الإطلاق ينصرف إلى صفة الله تعالى، وصفات الله تعالى كلها لا توصف بأنها مخلوقة، لذلك لم يرض أحد من علماء أهل السنة أن يقال "القرءان مخلوق"، بل قالوا عند الإطلاق لا يجوز أن يقال القرءان مخلوق، لذلك الإمام أحمد بن حنبلٍ رضي الله عنه ما رضي أن يطلق هذا اللفظ "القرءان مخلوق" لأن القرءان بحسب أصل اللغة ينصرف إلى كلام الله الذاتي، وحتى لا يتوهم حدوث الصفة القائمة بذات الله. أما عند التقييد فيجوز، كأن يقال "القرءان بمعنى اللفظ المنزل مخلوق" فهذا لا بأس به. والحق أن يقال كلام الله له إطلاقان يطلق على معنى الصفة القائمة بذات الله وهذا لا شك أنه أزلي ليس بحرفٍ ولا صوتٍ ولا لغةٍ، ويطلق على معنى اللفظ المنزل على الأنبياء الذي هو مكتوب في اللوح المحفوظ ومحفوظ في الصدور ومتلو بالألسن فهذا لا شك أنه حادث مخلوق، ولتقريب هذه العبارة إلى الأفهام قال أهل الحق إن كتب كاتب على لوحٍ حروف لفظ الجلالة (الله) فسأل سائل ما هذا؟ يكون الجواب الله فليس معناه أن الذات المقدس حل في اللوح إنما المعنى أن هذه الحروف عبارة عن الذات المقدس الذي ليس كمثله شىء فالعبارة شىء والمعبر عنه شىء ءاخر.
@achtedaraufwasdusagst1845
2 ай бұрын
براءة الإمام أحمد ممَّا يقتضي التَّشبيه وبيان أنَّ الله تعالى مُتكلِّم بلا حرف ولا صوت الحمدلله وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله. 1 وبعدُ فاعلم أنَّ حُدوث الصِّفة يستلزم حُدوث الذَّات أي مَن كانت صفتُه حادثة مخلوقة فذاتُه حادثة مخلوقة مِن باب أولَى؛ فلمَّا كان الله تعالَ قديما أزليا أي لا بداية لوُجوده وجب أنْ تكون صفاتُه كُلُّها قديمة أزليَّة لا بداية لها أي غير مخلوقة؛ وهذه عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة. 2 والله تعالَى موصوف بالكلام؛ وقد أجمع عُلماء أهل السُّنَّة والجماعة أنَّ كلام الله بلا حرف ولا صوت؛ قال ابن القطَّان في [الإقناع]: إلخ.. وهذا دليل على براءة الإمام أحمد مِن القول بالحرف والصَّوت في حقِّ الله تعالَى. 3 والقُرآن كلام الله؛ هذه العبارة لها إطلاقان: الأوَّل: يُراد به كلام الله الذَّاتيُّ الَّذي لا يشبه كلام المخلوقين فليس بحرف ولا صوت ولا لُغة عربيَّة ولا غيرِها، والثَّاني: يُراد به ما في المصاحف فإنَّه وإنْ لم يكُن كلام الله الذَّاتيَّ ولكن يُقال له "كلام الله" لأنَّه عبارة عن كلام الله الذَّاتيِّ. 4 وصفة الكلام وردت في حقِّ الله في النُّصوص الشَّرعية الثَّابتة فتُطلَق على الله تعالَى ولكن لم يرد الصَّوت والحرف في القُرآن ولا في حديث مقطوع بصحَّته؛ والقاعدة الشَّرعيَّة عند أهل السُّنَّة والجماعة أنْ لا نُثبت صفة لله تعالَى إلَّا بوُرودها في القُرآن أو في حديث مقطوع بصحَّته. 5 قال الخطَّابيُّ: انتهَى. 6 فمَن زعم أنَّ كلام الله الذَّاتيَّ تتعاقب فيه الحُروف فقد كفر؛ أمَّا مَن زعم أنَّه صوت غير مخلوق لا يُشبه أصوات المخلوقين ولا تتعاقب فيه الحُروف فهذا لا يكفُر إنْ كانت نيَّتُه كذلك ولكنَّه خطأ لأنَّ الأحاديث الَّتي فيها لفظ "الصَّوت" لا يصلُح أيٌّ منها للاحتجاج به في العقيدة. 7 وقد افترَى المُشبِّهة المُجسِّمة الحشويَّة على الإمام أحمد فنسبوا إليه القول بالحرف والصَّوت في حقِّ الله تعالَى وهُو بريء مِن هذا الكُفر بدليل الإجماع المذكور آنفًا، والإمام أحمد رضي الله عنه إمام مُعتبر لا يصف الله تعالَى بصفة لم ترد في القُرآن ولا في حديث مقطوع بصحَّته. 8 قال العزُّ بن عبدالسَّلام في [إيضاح الكلام]: إلخ.. 9 إلى أنْ قال: إلخ.. 10 قال الفقيه الحنفيُّ مُلَّا عليٌّ القاري في [شرح الفقه الأكبر]: انتهَى. 11 ومرادُه بقوله: (المُؤلَّف مِنَ الأصوات والحُروف) ما في المصاحف فهذا مخلوق مُؤلَّف مِن حُروف تتعاقبُ وأصواتٍ وليس هُو كلام الله الذَّاتيُّ ولكنَّه عبارة عن كلام الله الذَّاتيِّ الَّذي ليس بمخلوق لأنَّه صفة ذاتيَّة لله تبارك وتعالَى فالكلام الذَّاتيُّ ليس بحرف ولا صوت ولا لُغة. 12 وقال مُلَّا عليٌّ القاري في [شرح الفقه الأكبر]: انتهَى. فالقائلون بالحرف والصَّوت في حقِّ الله تعالَى هُم مُبتدعة الحنابلة مِن المُجسِّمة المُشبِّهة الحشويَّة أمَّا الإمام أحمد بن حنبل فبريء مِن هذا التَّشبيه. 13 وقد أثبت الجَهَلَة المُتصولحة على الإمام أحمد القول بالحرف والصَّوت في حقِّ الله اتِّباعًا لِمَا افتراه عليه المُجسِّمة المُشبِّهة الحشويَّة؛ ولذلك اعتبر أُولئك الجَهَلَة أنَّ مَن كفَّر مَن قال بالحرف والصَّوت في حقِّ الله يكون قد كفَّر الإمامَ أحمدَ! وقد صرَّح بعضُهم بهذا الباطل. 14 قال القُرطبيُّ في [التَّذكرة]: إلخ.. 15 فانظُر كيف جعل القُرطبيُّ رحمه الله القائلين بالحرف والصَّوت مِن المُجسِّمين الجاحدين لتعلم مذهب عُلماء أهل السُّنَّة والجماعة في تنزيه الله تعالَى عن الحرف والصَّوت وأنَّ مَن قال بهما في حقِّ الله تعالَى لا يكون مُسلمًا بل مُجسِّمًا مُشبِّهًا حشويًّا والعياذ بالله تعالَى. 16 فإذَا وجدتَ أخي القارئ قولًا فيه نسبة الصَّوت والحرف إلى الله تعالى: فاعلم أنَّه غير صحيح فإمَّا -1- هُو نقل بلا تحقيق وإمَّا -2- هُو غلط فلا عبرة به على كُلِّ حال؛ لأنَّ إثبات مذاهب الأئمَّة لا يصحُّ بغير طريق البيِّنة الشَّرعيَّة ولا سيما إذَا كانت المسألة في العقائد الأُصوليَّة. نهاية المقال.
Пікірлер: 8