عثمان الخميس في رأيه تبع لتأصيل الفرقة السرورية المجيزة للانتخابات والدخول في العملية الديمقراطية
@يوسفابوالنيص
2 ай бұрын
انت ضايع
@عشاقالكتب-و5ت
9 ай бұрын
من في السجون ومن على ابواب القصور
@boiledegg-sultan8913
8 ай бұрын
كذلك ابن عثيمين الذي يوجب الدخول في البرلمانات وكذلك الطريفي هداه الله فلماذا التحرج يا اخوة؟ السنا نقرر ان من وقع في الشرك وقع الشرك عليه؟ وانه ليس ثمة شبهة لعذر من تلبس بالشرك؟ فما بالك بمن ينتسب للعلم ويدرس ويشرح؟
@antialmanarmy9445
6 ай бұрын
شيخ عبدالعزيز الطريفي؟ هوه من اهل السنة وعقيدة صالح وتتطابق على عقيدة فضيلة الشيخ الحازمي
@متعبالحربي-م6ب
4 ай бұрын
@@antialmanarmy9445الطريفي والعلون حفظهم الله اجازو الانتخابات
@فطوبيللغرباء-ق5ب
2 ай бұрын
لم يوجب الشيوخ الدخول فيها
@ismailchennoufi4207
9 күн бұрын
نعم لا ضرورة في الشرك الاكبر فالاكراه يعتبر مانع من موانع التكفير
@Closely1155
11 ай бұрын
ليتك بقيت حارس مرمى، يا عثمان؛. أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ إن من لا يفرق بين، جريمة الظلم والجور في تطبيق الشرع المنزّل،. (مثال دولة بني أميّه و بني العباس و أوائل العثمانيون) و جريمة تبديل الشرع المنّزل،. (مثال الدوله السعوديه الآن) تجده ممسوخ الفهم، منحرف الفكر ، مطموس البصيره، ينظر الى طاغوت مبدل للدين، ولكنه يراه إمام عالم مسلم، يتبعه ثم يحتج بقوله. ذلك لإعتقاده، أن لإنسان أن يبدل شرع الله تعالى، ويبقى مسلم ! لأنه لم يفهم الفرق، بين الجور في التطبيق، و التبديل. فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ قولوا حطه يقولوا حنطه ! او يبدلوا المعنى؛ وهذا إلحاد في آيات الله تعالى، إِنَّ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا لَا يَخۡفَوۡنَ عَلَيۡنَآۗ؛. كيف يشهد ؟ بأن الله تعالى خالق مالك مدبر حكم مشرّع يحل ويحرّم يأمر وينهى؛ فيطاع؛. ثم يشرّع الربا ويضرب المكوس ويسن القوانين، و يواليّ العدو ويدخل في منظماته الكفريه ثم يتحاكم الى محاكم الامم الكفريه و ،،،،،،،،،،؛. ثم يكون مسلما، مستسلما لله تعالى ؟! ما لكم كيف تحكمون؟ إذن ما هو الشرك، ومنازعة الله سلطانه ؟! #دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها.
@ebrahim.5247
4 ай бұрын
❤
@1-xq6rv
3 ай бұрын
كلمة حق، جزاك الله خير
@ابوعبداللهالمدني-خ1ص
2 ай бұрын
@@1-xq6rv متى كان تكفير المسلمين حق؟ إلا عند الخوارج كلاب أهل النار، فلا غرابة لأنهم كفروا خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم،،، الصحب الكرام رضي الله عنهم وارضاهم أجمعين، وتكفيركم للعلماء وأهل الفضل، لايزيدنا إلا يقينا بضلالكم وفساد معتقدكم، أسأل الله أن يذيقكم ما اذاق اسلافك من الخوارج، حينما قتلهم أبو الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين شر قتلة،
@ابوعبداللهالمدني-خ1ص
2 ай бұрын
@@Closely1155 عجيب مشكلتك؟ حتى في زمن التابعين بني أمية وبني العباس،، أئمة جور وظلم سبحان الله، السؤال الصحابة الذين عاشوا في زمن بني أمية،، ولم يقولو بما قلت لا من قريب ولا من بعيد،، ما حالهم وهل عندهم علم بما قلت أو إنهم جهلة وأنت العالم فحسب؟ وهل يعقل أن الله أنزل عليك من الفهم والعلم مالم ينزل على خير قرون هذه الأمة القرون الثلاثة الأولى أو الأربعة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، (أفرأيت من اتخذ إله هواه واضله الله على علم) نعوذ بالله من طمس البصائر وزيغ القلوب، واتباع الهوى
@R9oskar
11 ай бұрын
اتمنى من صاحب القناة أن يزيد من هذه الفيديوهات ..للرد على المرجئة وعلماء الضلال ..
@BahajxjcOshd
11 ай бұрын
✅️✅️✔️
@aboale00
3 ай бұрын
❤❤❤
@ابوعبداللهالمدني-خ1ص
2 ай бұрын
لعل قصدك،، أن يزيد في تلبيس الباطل على الحق، لكن كما قال سبحانه جل في علاه، (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) أسأل الله الذي أخذ إمام الخوارج شبيب واغرقه كما اغرق فرعون من قبل، أن يشتت شمل القتلة والمفسدين في أرض الله، والمستحلين لدماء أهل الإسلام، إن ربي قريب مجيب سبحانه،
@R9oskar
2 ай бұрын
اي خوارج؟! الخوارج يكفرون الصحابه ويكفرون بالكبائر...اما من يفعل الكفر او الشرك جهلا او لل يكفر فاعل الشرك او الكفر المثبت بالاجماع...فهو كافر @@ابوعبداللهالمدني-خ1ص
@ابوعبداللهالمدني-خ1ص
2 ай бұрын
@@R9oskar خوارج عصر الصحابة خير من خوارج هذا العصر يكذبون بل ويفعلون الفواحش بالنساء بحجة إنهم سبايا؟؟ وهذا من عجائب ضلال خوارج هذا العصر والشيطان لن يقف مع الغلاة عند أمر معين بل يصلهم بهم أبعد ما بين المشرق والمغرب،، نسأل الله السلامة والعافية
@بحرالظلمات-ط2ث
8 ай бұрын
دائما أنصح يجب الحذر من الدخلاء على العلم ! لاعب سابق ، مغني سابق ، مهندس سابق طبيب سابق ثم بعد ذلك اشتغل بالعلم ! شيء طيب ولكن العلم يؤخذ ممن اخذه من نعومة أظفاره ،،
@يوسفابوالنيص
2 ай бұрын
وانت طفره
@R9oskar
11 ай бұрын
اسمع لقاء عثماء الخميس قناة بدون ورق..الدقيقه ٣٩:٣٠…عن الروافض واعتقاده فيهم..اتمنى عمل فيديو
@معاويه-ت8ث
5 ай бұрын
لا تباح،،قطوا,,لا تباح قطوا___&كفوا،،،،،،رب يفرج عنك
@Brahim-wu3qs
4 ай бұрын
إذا نصب على أحد في بيع أو تجارة أو سرق، ولا توجد محاكم شرعية ما الحل و شكراً
@oussamadjedjik1939
25 күн бұрын
اضطر بقصد بها الاكراه يا فاهم كأن تساق من طرف الحكومة للمحكمة بالقوة
@KarimKarim-hm4sp
Ай бұрын
كلام الشيخ عثمان الخميس واضح انه لا يجوز التحاكم إلى غير شرع الله إلا إذا اضطر فإذا إعتدى عليك سارق و شكوت إلى الشرطة و اخذوكما فما الحل عندك ؟ أن تسامحه أو تذهب معه الى القضاء إذا المشكلة في هاذا النظام الفاسد
@AlMuslim459
Ай бұрын
@@KarimKarim-hm4sp ما هو مفهوم التحاكم عندك أولاً ، وما معنى التحاكم ثانياً ، وهل الضرورة تبيح الشرك والتحاكم الى غير شرع الله ام ماذا وعليك بالأدلة من الوحيين وإلا فكلامك لا اعتبار له من أصله واعلم أنك تستأل عن كلامك هذا فأعد للسؤال جواب بين يدي الله تعالى
@ابومسلم-ب5س
29 күн бұрын
الدليل انه يجوز التحاكم الى المحاكم الشركية في الضرورات تحاكم الصحابة الى النجاشي عندما هاجروا الى الحبشة
@يوسفابوالنيص
2 ай бұрын
حفظ الله الشيخ عثمان الخميس واحمد بن عمر الحازمي
@RachidBahria-vq7qb
2 ай бұрын
كيف جمعت بين نقيضان
@يوسفابوالنيص
2 ай бұрын
@@RachidBahria-vq7qb عندما تعلم دينك سوف تعلم انك نكيرا فقط
@theworldneedsonlyonebigbos5141
11 ай бұрын
زبالات فرنسية لماذا تتحاكم إليها !! المسألة واضحه كالشمس.
@hassanmouloua5337
3 ай бұрын
يا أستاذ خميس ما هو مناط الإضطرار في ارتكاب الكفر؟ أليس الإكراه؟
@houssainali1093
2 ай бұрын
الا اذا اضطر من اين له هذا ، له مقطع على اليوتيوب قال فيه بان ولي الأمر لا علاقة له بالقوانين الوضعية وقال البرلمان هو من يفعل ذلك
@Ahmed-f3t6e
9 ай бұрын
كلام شيخنا الفاضل عثمان الخميس اسد السنة اقرب للصواب يعني مثلاً انا أعيش في أوربا و علي محكمة ماذا افعل ؟؟
@نبيلابنمصلحالبعداني
8 ай бұрын
تعيش في بلاد الكفر والكافرين وتريد السلامة؟!؟!
@نبيلابنمصلحالبعداني
8 ай бұрын
الشرك والكفر لا عذر فيه الا لمكره والسيف على رأسه وقلبه مطمئن بالإيمان..كحال عمار بن ياسر رضي الله عنهما
@Ahmed-f3t6e
8 ай бұрын
@@نبيلابنمصلحالبعداني اول شي قلت مثلاً و ثاني شي انا من سوريا وفي بلدي حرب و اكثر دول العربية لم تستقبل السوريين و عنصريين معهم فأنا مجبور انا اذهب إلى بلاد الكفر فلا تحكم على الناس حسب ظروف حياتك
@نبيلابنمصلحالبعداني
8 ай бұрын
@@Ahmed-f3t6e تعلم الفرض العيني وعلى رأسه التوحيد ومقتضياته لتعرف ما يجوز لك ومالا يجوز ودع رأيك وهواك وقول العقل واتبع النقل تفلح الحمد لله الذي هدانا لصراطه المستقيم حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
@المداخلةالجهميةيهودالقبلة
8 ай бұрын
لأنه وافقك في هواك أنت عبد لهواك الذي يوافق هواك هو الحق و الذي لا يوافق هواك هو الباطل
@adkinkhwankin2825
9 ай бұрын
إذا ضطر.. ممكن تأتي الشرطة وتأخذك غصبا عنك ماذا تفعل؟؟؟. الله أعلم
@himat_almuslim
6 ай бұрын
هناك فرق ببن الأكراه الذي هو يجوز شرعا في الكفر والشرك وبين الأضطرار الذي لا يجوز في الكفر والشرك
@himat_almuslim
6 ай бұрын
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم، قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)، فهذه أجناس المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة، وما سواها وإن حرم في حال فقد يباح في حال" اهـ[الفتاوى 15/ 134]. وقال أيضاً: "المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)، فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية، ونفي التحريم عما سواها، فإنما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير، حرمه في حال دون حال وليس تحريمه مطلقا" اهـ[الفتاوى 14/ 470]. القاعدة الثالثة: التوحيد أعظم مصلحة ومعروف أُمر به، والشرك أكبر مفسدة ومنكر نُهي عنه، وأعظم مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين الذي هو رأس الضروريات الخمس، و أن رأس هذا الدين وأُسّه التوحيد والإيمان واجتناب الكفر والشرك والتنديد، وأن دفع مفسدة الكفر الأكبر مقدم على جلب المصالح المعتبرة في الدين مهما كثرت عند التزاحم: - قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48]. - وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) [البقرة:217]، وقال سبحانه (والفتنة أشد من القتل) [البقرة191]، قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله (والفتنة أشد من القتل)، يقول: الشرك أشد من القتل" اهـ. - وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم" اهـ[الدرر السنية 10/ 510]. - قال الشيخ صالح الأسمري في كتابه مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية: "قوله: [فإن تزاحم عدد المصالح .. إلخ]: التزاحم من حيث هو يأتي على صور ثلاث: الأولى: تزاحم حسنة مع حسنة …… الثانية: اجتماع سيئة وسيئة …… الثالثة: اجتماع حسنة وسيئة، …… ومن هنا يتبين أن تلازم الأحكام وتزاحمها يحتاج إلى أمرين لكي يُبَتَّ في ذلك، نص عليهما شيخ الإسلام في المجموع: الأول: معرفة واقع الواقعة. الثاني: العلم بمراتب الحسنات والسيئات، ومقاصد الشريعة. فبدون هذين الأمرين أو أحدهما لا يستوي الأمر كما قال ابن القيم في أول الإعلام الموقعين" اهـ[ص46 - 48]. وقد "اتفق الفقهاء في الجملة على شيئين كما في بحر المحيط للزركشي، أولهما: تقديم الدين على باقي الضروريات، ومنها النفس. والثاني: تقديم النفس على باقي الضروريات سوى الدين" [ذكره الشيخ صالح الأسمري في الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة ص45 - 46]. - قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله، وشرع الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته" اهـ[الدرر السنية 8/ 67].
@himat_almuslim
6 ай бұрын
أولا : الإكراه مانع من موانع التكفير في الشرك الأكبر والكفر الأكبر ومادونه من باب أولى لكن بشروط متى تحققت هذه الشروط يمتنع عن تكفير هذا الرجل ثانيا: تعريفه: إلزام الغير بما لا يريده ثالثا: الإكراه قسمان : 1_إكراه ملجئ (تام) 2_إكراه غير ملجئ (ناقص) 1_الإكراه الملجئ (التام) هو مايترتب على عدم القيام به تلف نفس أو عضو من الأعضاء أو تلف كل المال أو وقوع ضرب شديد أو حبس قد يؤدي به الى تلف النفس أو بعض الأعضاء وماشابه ذلك مما لا تطيق النفوس السوية تحمله يقول عمر رضي الله عنه أربع كلهن كره السجن والضرب والقيد والوعيد (صححه ابن حجر في الفتح) 2_الإكراه غير الملجئ ( الناقص) وهو مادون الملجئ فلا يترتب على عدم القيام به تلف نفس ولا عضو ولا ضرب شديد ولا حبس ولا ماشابه ذلك بل يترتب على عدم القيام به ما يمكن النفوس السوية تحمله من الضرب الخفيف وما شابهه (البحر الرائق) يتبع ( شروط الاكراه الملجئ -التام ) شروط الاكراه : 1_أن يكون قلب المكرَه مطمئن بالإيمان حال فعل الكفر 2_أن يكون المكرَه على الكفر قد أكره إكراها ملجئا شروط الإكراه الملجئ : _أن يكون المكرِه قادرا على إيقاع ما هدد به ( كأن يكون سلطان او قاطع طريق أو نحوهم ممن يتحقق فيهم شرط القدرة ) _أن يغلب على ظن المكرَه إيقاع المكرِه ماهدد به في الحال _أن يترتب على عدم قيام المكرَه بما أُكرِه عليه تلف نفس أو عضوه أو حصول مالا يطيقه من الضرب المبرح ونحوه _أن يكون المكرَه ممتنعا عن الوقوع فيما أُكرِه عليه قبل الإكراه مثال : رجل يسب الدين مختارا ثم أكره ذات يوم على سب الدين فلا شك أن هذا الساب لا يعذر بهذا الإكراه لإنه لم يكن ممتنعا من السب قبل الإكراه ..وهكذا حاشية اين عابدين (6_128 م.ش) بقي ملاحظة مهمة : الإكراه على القتل حتى ولو تحققت شروط الإكراه لا يجوز له قتل غيره من أجل نفاذ نفسه واختلف اهل العلم بالقصاص منه ام لا الإكراه على الزنا : لو أُكرِهت المرأة على الزنا فهي معذورة أما الرجل فلا يعذر لإنه لا يتصور الإنتشار إلا بطواعية واختيار والله تعالى أعلى وأعلم
@ابوعبداللهالمدني-خ1ص
2 ай бұрын
وإذا ثبت لناس بالتجربة، بعض القوانين فيها مصلحة عامة،، وهي ماخوذة من الكفار في الأصل،، ولا تخالف شريعة الإسلام،،،، هل من أخذ بها وجعلها في بلاد المسلمين، وأمر الناس بالالتزام بها يكفر؟؟؟ أليس فيكم رجل رشيد؟ ثم رمي الناس وخاصة أهل العلم وولاة الأمر بالكفر، أسهل من شرب الماء عندكم،،، نسأل الله السلامة والعافية،،
@احمدابوالمجد-ظ2م
2 ай бұрын
ما المقصود بالشرك عند الحازمي
@AbdelhakBoudissa-tx9sb
5 ай бұрын
اي ان الاضطرار و الاكراه منسوب الى من جعله و الدخول الى المشاركة او غير ذلك لا يمكن ايلاجه في اطمءنان القلب عند المسلم و اصلا هدفهم هو ذلك وهو كفر اكبر
@saidmeskini1405
8 ай бұрын
لمن أراد أن يكون على خير تحميل كتاب: " البيان الواضح في اتفاق الألباني والمشايخ " من مكتبة نور
@boiledegg-sultan8913
8 ай бұрын
لا اريد ان اكون على خير اريد ان اكون على حق فما تراه انت وانا خير قد يكون شر ونحن لا نعلم قال الله عز وجل (وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم)
@himat_almuslim
6 ай бұрын
هناك فرق ببن الأكراه الذي هو يجوز شرعا في الكفر والشرك وبين الأضطرار الذي لا يجوز في الكفر والشرك
@himat_almuslim
6 ай бұрын
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم، قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)، فهذه أجناس المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة، وما سواها وإن حرم في حال فقد يباح في حال" اهـ[الفتاوى 15/ 134]. وقال أيضاً: "المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)، فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية، ونفي التحريم عما سواها، فإنما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير، حرمه في حال دون حال وليس تحريمه مطلقا" اهـ[الفتاوى 14/ 470]. القاعدة الثالثة: التوحيد أعظم مصلحة ومعروف أُمر به، والشرك أكبر مفسدة ومنكر نُهي عنه، وأعظم مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين الذي هو رأس الضروريات الخمس، و أن رأس هذا الدين وأُسّه التوحيد والإيمان واجتناب الكفر والشرك والتنديد، وأن دفع مفسدة الكفر الأكبر مقدم على جلب المصالح المعتبرة في الدين مهما كثرت عند التزاحم: - قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48]. - وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) [البقرة:217]، وقال سبحانه (والفتنة أشد من القتل) [البقرة191]، قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله (والفتنة أشد من القتل)، يقول: الشرك أشد من القتل" اهـ. - وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم" اهـ[الدرر السنية 10/ 510]. - قال الشيخ صالح الأسمري في كتابه مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية: "قوله: [فإن تزاحم عدد المصالح .. إلخ]: التزاحم من حيث هو يأتي على صور ثلاث: الأولى: تزاحم حسنة مع حسنة …… الثانية: اجتماع سيئة وسيئة …… الثالثة: اجتماع حسنة وسيئة، …… ومن هنا يتبين أن تلازم الأحكام وتزاحمها يحتاج إلى أمرين لكي يُبَتَّ في ذلك، نص عليهما شيخ الإسلام في المجموع: الأول: معرفة واقع الواقعة. الثاني: العلم بمراتب الحسنات والسيئات، ومقاصد الشريعة. فبدون هذين الأمرين أو أحدهما لا يستوي الأمر كما قال ابن القيم في أول الإعلام الموقعين" اهـ[ص46 - 48]. وقد "اتفق الفقهاء في الجملة على شيئين كما في بحر المحيط للزركشي، أولهما: تقديم الدين على باقي الضروريات، ومنها النفس. والثاني: تقديم النفس على باقي الضروريات سوى الدين" [ذكره الشيخ صالح الأسمري في الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة ص45 - 46]. - قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله، وشرع الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته" اهـ[الدرر السنية 8/ 67].
@himat_almuslim
6 ай бұрын
أولا : الإكراه مانع من موانع التكفير في الشرك الأكبر والكفر الأكبر ومادونه من باب أولى لكن بشروط متى تحققت هذه الشروط يمتنع عن تكفير هذا الرجل ثانيا: تعريفه: إلزام الغير بما لا يريده ثالثا: الإكراه قسمان : 1_إكراه ملجئ (تام) 2_إكراه غير ملجئ (ناقص) 1_الإكراه الملجئ (التام) هو مايترتب على عدم القيام به تلف نفس أو عضو من الأعضاء أو تلف كل المال أو وقوع ضرب شديد أو حبس قد يؤدي به الى تلف النفس أو بعض الأعضاء وماشابه ذلك مما لا تطيق النفوس السوية تحمله يقول عمر رضي الله عنه أربع كلهن كره السجن والضرب والقيد والوعيد (صححه ابن حجر في الفتح) 2_الإكراه غير الملجئ ( الناقص) وهو مادون الملجئ فلا يترتب على عدم القيام به تلف نفس ولا عضو ولا ضرب شديد ولا حبس ولا ماشابه ذلك بل يترتب على عدم القيام به ما يمكن النفوس السوية تحمله من الضرب الخفيف وما شابهه (البحر الرائق) يتبع ( شروط الاكراه الملجئ -التام ) شروط الاكراه : 1_أن يكون قلب المكرَه مطمئن بالإيمان حال فعل الكفر 2_أن يكون المكرَه على الكفر قد أكره إكراها ملجئا شروط الإكراه الملجئ : _أن يكون المكرِه قادرا على إيقاع ما هدد به ( كأن يكون سلطان او قاطع طريق أو نحوهم ممن يتحقق فيهم شرط القدرة ) _أن يغلب على ظن المكرَه إيقاع المكرِه ماهدد به في الحال _أن يترتب على عدم قيام المكرَه بما أُكرِه عليه تلف نفس أو عضوه أو حصول مالا يطيقه من الضرب المبرح ونحوه _أن يكون المكرَه ممتنعا عن الوقوع فيما أُكرِه عليه قبل الإكراه مثال : رجل يسب الدين مختارا ثم أكره ذات يوم على سب الدين فلا شك أن هذا الساب لا يعذر بهذا الإكراه لإنه لم يكن ممتنعا من السب قبل الإكراه ..وهكذا حاشية اين عابدين (6_128 م.ش) بقي ملاحظة مهمة : الإكراه على القتل حتى ولو تحققت شروط الإكراه لا يجوز له قتل غيره من أجل نفاذ نفسه واختلف اهل العلم بالقصاص منه ام لا الإكراه على الزنا : لو أُكرِهت المرأة على الزنا فهي معذورة أما الرجل فلا يعذر لإنه لا يتصور الإنتشار إلا بطواعية واختيار والله تعالى أعلى وأعلم
@mohamedjaspe7896
6 ай бұрын
السلام عليكم ورحمة الله تعالى اما بعد فانا لا أرى تناقض في القولين لان الاضطرار يشمل الاكراه والعكس والله أعلم
@Hamza-rb4kf
4 ай бұрын
لا هناك فرق كبير بين الاضطرار والإكراه... الاضطرار تجد في نفسك حاجة لفعل شيء ما ولكن ليس هناك من يُلزمك ويُجبرك عليه... أما الإكراه فهناك من يُلزمك ويُجبرك عليه... وليس كل من إدعى الإكراه فهو مُكره إنظر لإكراه سيدنا عمار بن ياسر تفهم ماهي شروط الإكراه وليست الحاجة للمال أو لحاجة دنيوية إكراهٌ... هذا والله أعلم
@somaiaali2918
5 ай бұрын
ما مقياس الإكراه ؟
@AlMuslim459
5 ай бұрын
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا غالي يوجد مقطع على الصفحة عنوان المقطع مسائل وفؤاد مهمة جداً في باب الإكراه .. ستستفيد بإذن الله تعالى
@حسامالحق-ر7ح
3 ай бұрын
الحازمي هذا لمن لا يعرفه فإنه من الخوارج ويكفر الحكام جملة وتفصيلا ؛ فالمحاكم الموجودة الآن والأحكام التي تعقد فيها قد تكون في أشياء عادية ؛ والذي ينبغي مساءلتهم في مثل هذه الأمور من المحاكم وما أشبهها هم أهل العلم الخريتون الموثوق من علمهم ودينهم وسلامة المنهج الذي هم عليه .
@sagadali8410
3 ай бұрын
المحاكم والحكام لا يحكمون بشرع الله وهو افضل حكم بس يأخذون القوانين من الغرب الكافر ويحكمونه فكيف ما يكونون كفره
@حسامالحق-ر7ح
3 ай бұрын
@@sagadali8410 الكفر نوعان كفر اعتقادي وكفر عملي وهو ما يسمى بكفر دون كفر . ولهذا تفصيل عند أهل العلم منذ عصر الصحابة ؛ فتعلم العلم قبل أن تتكلم في أمور تجهلها .
@Asdass911
Ай бұрын
@@حسامالحق-ر7ح شوفو حالكم أمة فقيرة ضعيفة صاغرة مستضغرة ماحد يحترمكم الجميع يهينكم والى الان تدافعون عن الشرك والحكام المشركين!!!
@alialiahmed6742
Ай бұрын
@@حسامالحق-ر7حمتي منذ عصر صحابه يعني وقت الصحابه ودوله الامويه كان يحكم بي القوانين الوضعيه
@حسامالحق-ر7ح
Ай бұрын
@@alialiahmed6742 قاصر في التفكير. كيف أناقش مثلك لا علاقة له بالعلم ولا بالمعرفة
@Komodogragon1
2 ай бұрын
لا أعتقد أن الشيخ الحازمي يقصد أن من يلجئ لشرطة الطاغوت لتحميه من مفسدا في الأرض قطع طريقه أو هدد حياته... يكون هذا الملتجيء كافرا بالله؟؟ وبهذا القياس... لو أن شخصا قد سلبك مالا بالإحتيال فهل من يستعين بقضاء الطاغوت ليستعيد حقه من هذا المستبد يكون كافرا بهذا؟؟
@AdamSaad-gz3yt
4 ай бұрын
يعني اذا شخص اشتكى عليك في هذه المحاكم ماذا تفعل ؟
@brahimbrahim896
3 ай бұрын
اتركهم يفعلوا ما شاؤوا و احتسب .
@ابوعبداللهالمدني-خ1ص
2 ай бұрын
يعني لو سافر شخص لبلاد غير إسلامية للعلاج،،، ثم تبلاه أحدهم وكذب عليه من أهل تلك البلاد،، واستدعته المحكمة لا يذهب ولا يبين الحجة التي عنده في كذب المدعي عليه، ويقول احتسب الأجر عند الله هل يعقل هذا؟؟؟
@protectionofIslam2
3 ай бұрын
ما حكم تكفير من يقول ان الشرك الاكبر تبيحه ضروره
@فطوبيللغرباء-ق5ب
2 ай бұрын
هذا لما يكون شرك أكبر أصلا
@Zuhalmohamed-t5p
15 күн бұрын
اتقو الله لالا ضرورة في الشرك
@isamabdelhadi9359
11 ай бұрын
وبهذا الكلام دليل على كفر عثمان الخميس.
@Alamrul-Atik
11 ай бұрын
وكذلك ابن العثيمين وغيره من مشايخ النجد علماء السوء دعاة على أبواب جهنم فمن أجابهم إليها قذفوه فيها، وكل من لم يكفرهم بعد العلم بحالهم مثلهم في الحكم
@isamabdelhadi9359
11 ай бұрын
@@Alamrul-Atik هل الشيخ الحازمي يكفر بن عثيمين؟ أو ابن باز؟
@NawafAlsabri
11 ай бұрын
ما أعظم جهلك أيها الحروري !
@isamabdelhadi9359
11 ай бұрын
@@NawafAlsabri .....
@isamabdelhadi9359
11 ай бұрын
@@NawafAlsabri قل موتوا بغيضك
@عبداللهاحمد-ت2ي9ك
5 ай бұрын
حسبي الله ونعم الوكيل فيهم كلهم علماء السلطان
@منيرشيخاحمد
6 ай бұрын
حفظ الله الشيخ عثمان ارجوا ان تحسنوا الظن وتسمعوا من الشيخ ماذا أردت بهذا.
@mohamedbouzidi8093
3 ай бұрын
أين يبيح الشرك ياكذاب هو يقول إذا إضطر يعني إن يعيش في بلد لا يحكم بشرع الله وسرق ماله أو إعتدي عليه في هذه الحالة ماذا سيفعل؟
@ابويزيد888
5 ай бұрын
لاتقصون المقاطع الشيخ الخميس علامة واحد طلاب ابن عثيمين توقفوا عن الكلام عنه
@sultanaq6817
2 ай бұрын
أعوذ بالله من البهتان قال الشيخ في التحاكم لضرورة تحصيل حقه و لم يقول في الشرك و لم يقر التحاكم وحذر منه ف اتقو الله في العلماء يا رعاكم الله
@AlMuslim459
2 ай бұрын
@@sultanaq6817 انت ام تفهم معنى التحاكم ولم تفهم معنى الطاغوت ولم تعلم أنه لا يوجد ضرورة تبيح الشرك ، وقد لبس عليكم علماء السوء والضلال وما أكثرهم في زماننا لا كثَّرهم الله هداكم الله الى الحق والى طريقٍ مستقيم
@ابوعبداللهالمدني-خ1ص
2 ай бұрын
سبحان من فضحكم، العلماء عندكم علماء سوء،، ناخذ الدين ممن؟؟؟ وصدق من قال من أئمة السلف رحمهم الله، من احتقر العلماء أصبح حقيرا، وهكذا الخوارج أحقر واذل هذه الأمة، وقتلهم علي رضي الله عنه شر قتله، (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)
@ابواحمد-ر8ت7ذ
7 ай бұрын
ممكن أسأل. رجل سرق سيارتي وانا في بلد لايحكم بالشرع هل يجوز لي ان اتحاكم للقانون في هذه البلد او لا و هل يجوز اطلب حقي لاني مضطر اطلب حقي اولا وهل طلب حقي من هذا القانون شرك . سبحان الله الجاهل لايعرف يجمع بين القول وبين من يأتي بشيخ يذكر قاعده خارجة عن محل النزاع وواضح من الشلة انهم جهال .
@mahmoudeliwa-jn9ih
7 ай бұрын
الأستعانه بهم مياحه التحاكم لا يجوز فثمه فرق بين الأستعانه لرفع المظالم ، والتحاكم
@boiledegg-sultan8913
6 ай бұрын
@@mahmoudeliwa-jn9ihبتستعين بهم عن طريق الذهاب لهم والتحاكم
@somaiaali2918
5 ай бұрын
حضرتك بتساوى حقك ب حق الله يعنى فى مقابل انك تاخد حقك تضيع حق الله فى ان له التشريع والحكم المطلق . المفروض اننا بنجاهد بالنفس والمال من أجل تحكيم شرع الله مش نضيعه مقابل مكاسب دنيوية
@ابوعبداللهالمدني-خ1ص
2 ай бұрын
إذا طالبت بحقي أضعت حق الله؟ تعلم العلم الشرعي،،، والصحابة رضي الله عنهم هاجروا إلى الحبشة وكان أهلها نصارى؟ لو ذهب أحد الصحابة لحاجة من أجل خصومة للمحكمة النصرانية واثبات الحق، هل ترك حق الله وقدم حق نفسه،،، كما تزعم؟؟؟
@mohamedkhemissizeddouri
6 ай бұрын
لماذا اوردت رد الشيخ الحازمي على كلام الشيخ الخميس هنا؟ لا علاقة بينهما. كلاهما صحيح. الشيخ الخميس يقصد بالضرورة فيما يخص التحاكم للقوانين بمعنى الاكراه، هب أن احدا اعتدى على مالك واهلك وليس لك قوة تصده بها، ألا تذهب الى المحكمة _وانت مكره _لدفع الضرر عنك واسترجاع حقوقك واموالك؟
@Abouyunes
6 ай бұрын
الفيديو لا تناقض فيه ولا لبس و لكنك تجهل الفرق بين الإضطرار و الأكراه
@3abersapil
5 ай бұрын
لا والله الشرك لا يجوز بوجه من الوجوه، ولا تكذبوا على الشيخ الجليل عثمان فهو لم يجوز المحاكم، افهموا كلامه على وجهه قال إذا أضطر، الا اتقوا الله في لحوم العلماء
@muvahhidmuvahhidov
4 ай бұрын
أنت أيضا كافر مع شيخك
@عقاب-ب3ر
4 ай бұрын
يعني إذا اضطر الواحد يصير يشرك ياجاهل
@ابوعبداللهالمقدسي-ظ5د
23 күн бұрын
يا شيخ الحازمي اذا حد نصب عليه واو سرقني او قتل حدا من اهلي بسامحو او بشتكي على بلمحاكم في عدم وجود محاكم اسلامي بدك تحكو احكو شي منطقي
@ابومسلم-ب5س
29 күн бұрын
كلام الشيخ الحازمي خطأ والدليل انه يجوز التحاكم الى المحاكم الشركية في حالة الضرورات تحاكم الصحابة الى النجاشي عندما هاجروا الى الحبشة
@AlMuslim459
27 күн бұрын
@@ابومسلم-ب5س كلامك أنت الخطأ سبحان الله تقول محاكم شركية وتبيح التحاكم إليها ، وهل عندك من دليل على أن الصحابة حاشاهم تحاكموا إلى النجاشي إن كان دليلك لا أصل له فقد افتريت على الصحابة افتراء عظيما وهو كذلك
@ابواحمد-ر8ت7ذ
7 ай бұрын
هذه الطريقه طريقة أهل التكفير الخوارج .
@AlMuslim459
7 ай бұрын
وهذا التعليق من طريقة أهل الضلال والإرجاء والتجهم أهل نفي التكفير وليس أهل التكفير كما زعمت
@مكمدخالد
2 ай бұрын
صحاب قناة صحاب فتنه
@aboelbarae586
9 ай бұрын
سبحان الله العظيم وما علاقة كلام الخميس برد الحازمي خميس يقول الضرورة في مسألة الذهاب إلى المحاكم وقال إلا اضطرارا والحازمي يقول لا ضرورة في الشرك أنا مثلا في بلدي عندي أمر قضائي وأحالتني الحكومة على دور القضاء فماذا أصنع وما علاقة اضطراري بالشرك؟!!! يا أيها الحميييييييييير لو سكتم لسلمت الدنيا والدين منكم أسأل الله أن يقطع دابرك سواء كنت حمارا حقا أو جهة ذات غرض وراء ضرب الخميس لأنه يشوش على العلمانية والماسونية والروافض وما انزاح لهم من الساحة فأرادوا ضربه من داخل الدار
@adkinkhwankin2825
9 ай бұрын
ليس هكذا تعرف الحق. إذهب إلى القرأن تجد كلامهم
@Fatih-pi3jg
8 ай бұрын
صحيح ليس هناك علاقة بين قول الخميس وبين قول الحازمي ليس فيه رد على قول الخميس ولكن لا يفهمون
@boiledegg-sultan8913
8 ай бұрын
@@Fatih-pi3jgالتحاكم لغير شرع الله شرك اكبر وهذا وجه كونه شرك اكبر اذا فهمت هذا فهذا المقطع رد على الخميس قال الله عز وجل (ولا يشرك في حكمه احدا) وقال الله عز وجل (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) وقال الله تعالى وجل ان نشرك في حكما ونبتغي غيره حكما (افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون) وقال الله ربي وربك ورب السماوات والارض (الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت)
@himat_almuslim
6 ай бұрын
هناك فرق ببن الأكراه الذي هو يجوز شرعا في الكفر والشرك وبين الأضطرار الذي لا يجوز في الكفر والشرك
@himat_almuslim
6 ай бұрын
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم، قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)، فهذه أجناس المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة، وما سواها وإن حرم في حال فقد يباح في حال" اهـ[الفتاوى 15/ 134]. وقال أيضاً: "المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)، فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية، ونفي التحريم عما سواها، فإنما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير، حرمه في حال دون حال وليس تحريمه مطلقا" اهـ[الفتاوى 14/ 470]. القاعدة الثالثة: التوحيد أعظم مصلحة ومعروف أُمر به، والشرك أكبر مفسدة ومنكر نُهي عنه، وأعظم مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين الذي هو رأس الضروريات الخمس، و أن رأس هذا الدين وأُسّه التوحيد والإيمان واجتناب الكفر والشرك والتنديد، وأن دفع مفسدة الكفر الأكبر مقدم على جلب المصالح المعتبرة في الدين مهما كثرت عند التزاحم: - قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48]. - وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) [البقرة:217]، وقال سبحانه (والفتنة أشد من القتل) [البقرة191]، قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله (والفتنة أشد من القتل)، يقول: الشرك أشد من القتل" اهـ. - وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم" اهـ[الدرر السنية 10/ 510]. - قال الشيخ صالح الأسمري في كتابه مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية: "قوله: [فإن تزاحم عدد المصالح .. إلخ]: التزاحم من حيث هو يأتي على صور ثلاث: الأولى: تزاحم حسنة مع حسنة …… الثانية: اجتماع سيئة وسيئة …… الثالثة: اجتماع حسنة وسيئة، …… ومن هنا يتبين أن تلازم الأحكام وتزاحمها يحتاج إلى أمرين لكي يُبَتَّ في ذلك، نص عليهما شيخ الإسلام في المجموع: الأول: معرفة واقع الواقعة. الثاني: العلم بمراتب الحسنات والسيئات، ومقاصد الشريعة. فبدون هذين الأمرين أو أحدهما لا يستوي الأمر كما قال ابن القيم في أول الإعلام الموقعين" اهـ[ص46 - 48]. وقد "اتفق الفقهاء في الجملة على شيئين كما في بحر المحيط للزركشي، أولهما: تقديم الدين على باقي الضروريات، ومنها النفس. والثاني: تقديم النفس على باقي الضروريات سوى الدين" [ذكره الشيخ صالح الأسمري في الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة ص45 - 46]. - قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله، وشرع الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته" اهـ[الدرر السنية 8/ 67].
@moon7ob
7 ай бұрын
مبروك كسب معانا جائزة صانع اغبى فيديو لهاذا الشهر بقلك اذا اضطر لا وبعيدها اكثر من مرة وبعدين بكتب عثمان الخميس يبيح الكفر!!
@himat_almuslim
6 ай бұрын
هناك فرق ببن الأكراه الذي هو يجوز شرعا في الكفر والشرك وبين الأضطرار الذي لا يجوز في الكفر والشرك
@himat_almuslim
6 ай бұрын
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم، قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)، فهذه أجناس المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة، وما سواها وإن حرم في حال فقد يباح في حال" اهـ[الفتاوى 15/ 134]. وقال أيضاً: "المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)، فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية، ونفي التحريم عما سواها، فإنما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير، حرمه في حال دون حال وليس تحريمه مطلقا" اهـ[الفتاوى 14/ 470]. القاعدة الثالثة: التوحيد أعظم مصلحة ومعروف أُمر به، والشرك أكبر مفسدة ومنكر نُهي عنه، وأعظم مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين الذي هو رأس الضروريات الخمس، و أن رأس هذا الدين وأُسّه التوحيد والإيمان واجتناب الكفر والشرك والتنديد، وأن دفع مفسدة الكفر الأكبر مقدم على جلب المصالح المعتبرة في الدين مهما كثرت عند التزاحم: - قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48]. - وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) [البقرة:217]، وقال سبحانه (والفتنة أشد من القتل) [البقرة191]، قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله (والفتنة أشد من القتل)، يقول: الشرك أشد من القتل" اهـ. - وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم" اهـ[الدرر السنية 10/ 510]. - قال الشيخ صالح الأسمري في كتابه مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية: "قوله: [فإن تزاحم عدد المصالح .. إلخ]: التزاحم من حيث هو يأتي على صور ثلاث: الأولى: تزاحم حسنة مع حسنة …… الثانية: اجتماع سيئة وسيئة …… الثالثة: اجتماع حسنة وسيئة، …… ومن هنا يتبين أن تلازم الأحكام وتزاحمها يحتاج إلى أمرين لكي يُبَتَّ في ذلك، نص عليهما شيخ الإسلام في المجموع: الأول: معرفة واقع الواقعة. الثاني: العلم بمراتب الحسنات والسيئات، ومقاصد الشريعة. فبدون هذين الأمرين أو أحدهما لا يستوي الأمر كما قال ابن القيم في أول الإعلام الموقعين" اهـ[ص46 - 48]. وقد "اتفق الفقهاء في الجملة على شيئين كما في بحر المحيط للزركشي، أولهما: تقديم الدين على باقي الضروريات، ومنها النفس. والثاني: تقديم النفس على باقي الضروريات سوى الدين" [ذكره الشيخ صالح الأسمري في الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة ص45 - 46]. - قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله، وشرع الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته" اهـ[الدرر السنية 8/ 67].
@himat_almuslim
6 ай бұрын
أولا : الإكراه مانع من موانع التكفير في الشرك الأكبر والكفر الأكبر ومادونه من باب أولى لكن بشروط متى تحققت هذه الشروط يمتنع عن تكفير هذا الرجل ثانيا: تعريفه: إلزام الغير بما لا يريده ثالثا: الإكراه قسمان : 1_إكراه ملجئ (تام) 2_إكراه غير ملجئ (ناقص) 1_الإكراه الملجئ (التام) هو مايترتب على عدم القيام به تلف نفس أو عضو من الأعضاء أو تلف كل المال أو وقوع ضرب شديد أو حبس قد يؤدي به الى تلف النفس أو بعض الأعضاء وماشابه ذلك مما لا تطيق النفوس السوية تحمله يقول عمر رضي الله عنه أربع كلهن كره السجن والضرب والقيد والوعيد (صححه ابن حجر في الفتح) 2_الإكراه غير الملجئ ( الناقص) وهو مادون الملجئ فلا يترتب على عدم القيام به تلف نفس ولا عضو ولا ضرب شديد ولا حبس ولا ماشابه ذلك بل يترتب على عدم القيام به ما يمكن النفوس السوية تحمله من الضرب الخفيف وما شابهه (البحر الرائق) يتبع ( شروط الاكراه الملجئ -التام ) شروط الاكراه : 1_أن يكون قلب المكرَه مطمئن بالإيمان حال فعل الكفر 2_أن يكون المكرَه على الكفر قد أكره إكراها ملجئا شروط الإكراه الملجئ : _أن يكون المكرِه قادرا على إيقاع ما هدد به ( كأن يكون سلطان او قاطع طريق أو نحوهم ممن يتحقق فيهم شرط القدرة ) _أن يغلب على ظن المكرَه إيقاع المكرِه ماهدد به في الحال _أن يترتب على عدم قيام المكرَه بما أُكرِه عليه تلف نفس أو عضوه أو حصول مالا يطيقه من الضرب المبرح ونحوه _أن يكون المكرَه ممتنعا عن الوقوع فيما أُكرِه عليه قبل الإكراه مثال : رجل يسب الدين مختارا ثم أكره ذات يوم على سب الدين فلا شك أن هذا الساب لا يعذر بهذا الإكراه لإنه لم يكن ممتنعا من السب قبل الإكراه ..وهكذا حاشية اين عابدين (6_128 م.ش) بقي ملاحظة مهمة : الإكراه على القتل حتى ولو تحققت شروط الإكراه لا يجوز له قتل غيره من أجل نفاذ نفسه واختلف اهل العلم بالقصاص منه ام لا الإكراه على الزنا : لو أُكرِهت المرأة على الزنا فهي معذورة أما الرجل فلا يعذر لإنه لا يتصور الإنتشار إلا بطواعية واختيار والله تعالى أعلى وأعلم
Пікірлер: 190