0:02 بدء المجلس. 0:35 قراءة أ. فرح للمذاهب في المسألة. 0:55 تتمثل هذه المسألة في إثبات وجه المجازاة ودلالتها لـ"كيف" ونفيه عنها؛ فقد أثبته الكوفيون، ونفى ثبوته البصريون. و تُعَدّ هذه مسألة لغوية من جهة كونها تدور حول ثبوت وجه لإحدى الأدوات بشكل عام، وليس مجرد توجيهها إلى وجه ثبت لها من قبل؛ حيث لم يثبت من قبل أن كانت على معنى المجازاة؛ ومن ثم فإن إثبات الوجه ونفيه إثبات لصورة لغوية دلالية ونفيها. 2:01 د. تامر: ينبغى التنبه الى أن الخلاف يمتد أيضا الى اثبات عملها الجزم فى الفعلين بعدها، ونفيه عنها، فيثبت الكوفيون عملها الجزم، وينفيه البصريون. واذا فالخلاف واقع فى المجازاة من جهة المعنى، ومن جهة العمل. 2:24 اجازة البصريين لصورة (كيف تكون أكون) ليس على سبيل الجزاء، وانما هو مجرد قيد كيفى لحال معلومة، ف"كيف" فى خارج الشرط تكون للهيئة المعلومة، وغير المعلومة، أما ان كانت جزاء فلابد أن تكون لهيئة غير معلومة، و"كيف" لا تعلق على مجهول؛ لاستحالة الموافقة في الجهات كلها. 5:36 د. تامر: لقد نبهت الى أن الخلاف يتطرق -أيضا- الى العمل؛ لأنه قد يوجد معنى الشرط، ولا يوجد الجزم، مثل "إذا" فهى ظرف مضمن معنى الشرط والمجازاة، مع تخلف الجزم. 6:03 صورة (كيف تكون أكون) ليست بجزاء عند البصريين، وهذا يخرجها عن أن تكون شرطية. 7:14 د. رمضان: يرى البصريون أن صورة (كيف تكون أكون) صورة جزاء، غير أنها ليست للجزم عاملة، وهى واقعة فى جانب محدد، يعلمه المخاطب، على عكس صورة (كيف تكن أكن) التى لم تسمع عن العرب؛ كون الحال متعددة، ويتعذر أن يأتى المتكلم على جميع أحوال المخاطب. د. محمد: يقول الأنبارى: "وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يُجازى بها". د. رمضان: هذا محمول على معنى أصل الجزاء الذى يشمل جميع المعانى. د. محمد: لقد ربط الأنبارى الجزاء بأن تكون (كيف) عامة؛ لأن الجزاء هو أصل الشرط، والشرط أصله أن يكون بغير معلوم، و"كيف" المرفوعة تكون للمعلوم وغير المعلوم. و"كيف" فى "كيف تجئ أجى" هى حال مقدمة، تفيد مطلق التقييد. والتقييد مع "ان" و"متى" هو تقييد وشرط على جهة أن الجواب مترتب على الشرط، وهو ما يتخلف فى قولك "أجئ كيف تجئ" فهو مطلق قيد، ويجب أن يكون معلوما. 12:10 د. تامر: ظاهر عبارات الأنبارى واحتجاج الكوفيين تنبئ أن لا مجازاة ب"كيف"، والمقارنة بين "كيف" التى يعقبها جزم، و"كيف" التى يعقبها رفع تكون لإيضاح الفرق فى المعنى، لا لإقرار أن كيف التى يعقبها رفع تكون للمجازاة. فقولك جازما: "كيف تذهبْ أذهبْ" معناه "على أي حال تذهب أذهب" مما يفيد عموم جميع الحالات، أما قولك "كيف أتيتَ أتيتُ" فمعناه "أتيتُ على الوجه الذى أتيتَ عليه" مما يفيد وجود طريقة محددة جاء عليه المُخاطَب، وأنا أقيد مجيئ بنفس الطريقة. وأنا أردت أن ألفت الانتباه إلى أن الخلاف يبدأ من جهة المجازاة التى تتعلق بالمعنى، ويمتد -أيضا- إلى العمل. 14:42 د. رمضان: يقول الرضى: "قال سيبويه أنها فى الجزاء مستكرهة، وقال الخليل مخرجها مخرج المجازاة، يعنى فى قولهم: "كيف تكون أكون"؛ لأن فيها معنى العموم الذى يعتبر فى كلمات الشرط، إلا أنه لم يسمع الجزم به فى السعة". د. محمد: يقصد الخليل بعبارته أنها خرجت على هيئة الجزاء تقدما، فالجزاء أصله أن يكون مقدما، و"كيف" حال يمكنه أن يتقدم. أما قو ل سيبويه فهو منع على الكراهة؛ بسبب استحالة الموافقة في الحالات كلها. 17:45 د. رمضان: يقول ابن عقيل فى المساعد: " وجُوزى ب"كيف" بمعنى لا عملا خلافا للكوفيين" فمقتضى هذا أن المراد ب"لا يجازى" أي لا يجزم بها. د: محمد: هذا رأى متأخري البصريين، أما البصريون المتقدمون فلا يزيدون أن تكون على شكل الجزاء. 19:53 قراءة أ. فرح لاستدلال الكوفيين. 20:49 قاس الكوفيون "كيف" على أدوات الاستفهام التي للمجازاة، مثل "أين" و"متى" قياس شبه في ورودها للجزاء بجامع الشبه في إفادة معنى الاستفهام [عن الجهات، كجهتي المكان والزمان]. 22:48 د. تامر: قاس الكوفيون ههنا قياسان، كلاهما يفضى إلى نفس الحكم. فالأول هو قياس "كيف" على أدوات الاستفهام التي للمجازاة قياس شبه. والثانى قياس قاعدة كلية، تكون صياغته "كل كلمة دلت على معنى التعليق صح استخدامها فى المجازاة"، "و"كيف" تدل على هذا المعنى فيصح استخدامه فى المجازاة". د. محمد: أين صرح بهذا؟ د. تامر: فى قوله:"ولأن معناها كمعنى كلمات المجازاة". 25:18 د. سليمان: هل يقصد بقوله أنها مشابهة لها فى المجازاة أنها مثلها فى المعنى؟ د. تامر: يقصد أنها تستعمل فى الاستفهام، ثم تنتقل إلى معنى المجازاة. وهذا قياس شبه؛ حيث أن الاستعمال فى الاستفهام ليس علة للاستعمال فى الشرط.
Пікірлер: 1