تأسيس مفاهيم كلية: ١- المطالبة بتوضيح موقف الشيخ من الاحتجاج بالوحي في الإلهيات، وحدود الاحتجاج به؛ لمحاكمته إلى مرجعيته التي يبني عليها عقائده فيما نتنازع فيه. ٢- المطالبة ببيان مسلكه في تحقيق مذهب الصحابة في التعامل مع ظواهر الوحي، ما دام أنه يمنع حمل هذه الظواهر على الاستعمال العربي، ويقطع صلة أهل الحديث بهم، ولا يعدّهم ممثلين لعقائدهم في الإلهيات. ٣- مطالبته بتوضيح طريقته في فهم صفات الله، ما دام أنه يمنع القدر المشترك ويرفض البناء عليه في فهم الخطاب. ٤- بيان تناقض الشيخ فيما يدعو إليه من التمسك بالوحي في بناء العقائد، وإفراغه من مضمونه وذلك فيما يقرره من استحالة ظواهره وعدم انفكاك هذه الظواهر عن التجسيم ولو برفع الكيف عنها.
@محمدبوجاسم-ه2غ
Жыл бұрын
جزاك الله خيرا الشيخ على ردك العلمي وحسن خلقك
@عبداللهالبكري-ش2ز
2 жыл бұрын
مضمون ثري والزامات قويه ياليت يسمعها كل أشعري منصف
@mrnsful
2 жыл бұрын
الله يبارك فيك ويحفظك من كل شر ومكروه
@محمودمحروس-و8ذ
2 жыл бұрын
بارك الله فيك ، جزاك خيراً ورفع قدرك يا شيخنا
@med843
2 жыл бұрын
نعم الأدب ونعم النقاش ...حبذا فضيلة الشيخ لو تدلونا على كتب جامعة لدراسة المنطق والرد على المتكلمين في هذا الباب
@karimnafadynafady2066
2 жыл бұрын
ما شاء الله تعالى فتح الله عليكم وزادكم من فضله
@dokfli3088
2 жыл бұрын
حفظ الله العلامة السريري ، زاده علما
@منوبيالفلسطي
2 жыл бұрын
هذا رد يشبه طريقة مشجعي الاندية الكروية ، الموضوع في بيان خطأ علمي فادح ، وليس مناكفاات !
@user-yusa2095
2 жыл бұрын
بارك الله فيكم على هذا البيان الراسخ.
@belyou6388
2 жыл бұрын
اصل المقالة تفكروا في خلق الله ، من الاية ( وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ) الشيخ مولود السريري فكك مدهب السلفية ولحد الان لم نجد من يحاوره بنفس المستوى من العلم والادب
@khaleddolan6327
2 жыл бұрын
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
وإياكم أبا الوليد ❤️
@othmanealaouiismaili3484
2 жыл бұрын
لدي سؤال إذا تفضلتم ، الجواب أريده حسب أصول السلفية ، هل السلف استعملوا المنطق في العقائد ؟
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
لم يعرفوا المنطق ولا الكلام ليستعملوه، ومن عرفه حذّر منه وحرّم الخوض فيه، بل من الأشعرية من حرّم تعلّمه والاشتغال به كابن الصلاح والنووي وغيرهما. وليس مناط التحريم هو استعمال القواعد العقلية الفطرية، ولا المصطلحات التي لا تحمل معاني مخالفة للشريعة، وإنما قصدهم إعمال النظريات الكلامية في المطالب الإلهية وتحييد الوحي وسلب المرجعية عنه وإلغاء الاستدلال به وتقديم نظرياتهم الكلامية التي يسمونها عقليات على أخبار الوحي ودلالته العقلية.
@othmanealaouiismaili3484
2 жыл бұрын
@@s.t.alshekh طيب فالإسندلال بالكلي الطبيعي أو المنطقي أو العقلي لا يجوز في الإستدلال على العقائد طيب و حضرتك خلطت بين أمرين بين المنطق و الكلام و ليس المنطق هو الكلام
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
@@othmanealaouiismaili3484 أعرف الفرق بينهما جيدًا، والكلام ابن أخت المنطق غير الشقيق! وقلت لك: استعمال القواعد العقلية الفطرية ليس مذموما، والدليل العقلي دليل شرعي كما حرره شيخ الإسلام.
@othmanealaouiismaili3484
2 жыл бұрын
@@s.t.alshekh و لكن الشيخ ابن تيمية رحمه الله استدل بقواعد علم المنطق مثل قاعدته القول في بعض الصفات كالقول في كل الصفات و هذا تطبيق لقاعدة ما يجري على النظير يجري على نظيره و هذه قاعدة في علم المنطق الذي حرم استعمالها هو نفسه رحمة الله عليه ، بصراحة هذا المذهب مليء بالإضطراب في الأخد بالقواعد و ردها فتارة يأخذ بها و تارة يردها و لا ندري بأو وجه من أوجه الدلالة يفعل ذلك ، فأنت مثلا تقبل بعض قواعد المنطق و آخرون يرونه كفرا و زندقة ، فالذي يأخذ به يستدل بما استدل به المخالف ويرفض قول المخالف ، يعني و الله يوجد تهافت كبير عند أوباب هذا المذهب
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
@@othmanealaouiismaili3484 القواعد المنطقية نتاج بشري وليس وحيًا منزلًا ليُتلقى بالقبول، بل يُؤخذ منه ما لا يخالف الوحي ويُرد ما خالفه، فمعيار القبول والرد هو مدى موافقته أو مخالفته للوحي، وهذا هو الموقف العقلي المنضبط مع جميع العلوم الإنسانية.
@Silenceofthenight-n8t
2 жыл бұрын
هل الشيخ سعد-حفظه الله-من المغرب العربي؟
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
لا أخي.
@youssfimahmoud8982
2 жыл бұрын
استمر اخي
@iolanayolanor7969
2 жыл бұрын
قال في الحموية حكاية قول ابن الماجشون فوالله ما دلهم على عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صفر نظيرها منهم عندهم .
@ahmd5
2 жыл бұрын
مما أثبته العز بن عبدالسلام أن الوحي أضر بالصحابة فصرح بأن عوامهم مجسمة وزعم العز أن الرسول صلى الله عليه وسلم أقرهم على ذلك لأنه كما قال العز "الايمان بموجود ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا متحرك ولا ساكن لا يهتدى به بأصل الفطرة" كتاب قواعد الاحكام 201-203. فسبحان الله، فطرة الله التي فطر الناس لا تدل على فاطر السماوات والارض
@adilelghazioui4520
2 жыл бұрын
الشيخ قال ان من قال انها صفة فقد أول و التحق بصف بتجاه المؤولين و اذا فهو غير مخاطب بمقالته هذه. فاذا كان مؤولا لم يشنع على اصحاب التأويل
@saidazizi3144
2 жыл бұрын
الشيخ مولود عظم من شان المتكلمين لانه لم يجد من السلفيين الا الضجيج
@user-yusa2095
2 жыл бұрын
باختصار شديد : الشيخ مولود السريري ينطلق من عقله والسلف ينطلقون من خبر الله.
@user-yusa2095
2 жыл бұрын
ندااااء لطلاب العلم الشرعي ⛔️ : الخلافات بين علماء الإسلام ليست وليدة اليوم وإنما هي تعاد كل زمان وهذه سنة الله في خلقه ؛ ولكن ينبغي لك أن تدرك ما يلي : ١- العلم الشرعي له مصادر هي القرآن والسنة فأي شيخ لا يعتمد عليهما فليس بشيخ. ٢- المسائل الشرعية الإسلامية لابد وأن تؤخذ من دليلها وتتطابق معه وتسلم من المعارِض. ٣- المسائل الخلافية تنطلق من مفاهيم ومن مقدمات فإن صلحت تلك المقدمات فهو خلاف معتبر وإلا فلا ومثال ذلك الاسماء والصفات والاخبار عن الله مقدماتها الاولى ورودها وذكرها وكذلك ارادة ظاهرها والا لكان الله يخاطب عباده بشي غير معروف وهذا ممنوع شرعا ، وكذلك صفات الله لا تحاكم بالعقل والعقليات والمعقولات وتحاكم بقياس الغائب على الشاهد فهي مخلوقة ولا يحاكم العدم الوجود فلدينا علم بمعناها وما يراد لنا منها وليس لنا قدرة على إحاطتها ومعرفة كيفيتها لان ذلك فوق طاقتنا وليس من خبر جاء فيها فنثبتها على ظاهرها ومعناها الأول ونكل حقيقتها وكيفيتها الى الله وهذا هو منهج السلف العرب الاقحاح من الصحابة وغيرهم فعندما تقرأ ( لما خلقت بيدي ) تعرف معناها بلا مقدمات عقلية ولا لوازم كلامية ولا خرائط ذهنية وانما تعرفها بظاهرها وتدرك في نفس الوقت انها تليق بجلال الله وهذا هو الحق اما الدخول في فهمها واثباتها او نفيها بالعقليات فهذا تعد على الله وقياس وتشبيه له بخلقه فالمدركات العقلية مخلوقة وفق ما يناسب البشر. ولهذا لما أقحم المعتزلة وتبعهم الاشاعرة عقولهم في فهم صفات الله دخلوا في لجة بحر متلاطم أظلم لا يدركون غوره ولا منتهاه فجالوا وحاروا وتخبطوا وهذه نتيجة طبيعية للطريق المسدود حتى اوصلهم الى نفي الخالق وصفاته او تأويلها عن ظاهرها طردا لعقولهم ومعقولاتهم المخلوقة .. والا فكيف نحاكم ونفسر صفات الله بعقولنا ؟! وقد يقول قائل ظاهر الصفة التشبيه ونحن نفر منه بنفي معناها. نقول له ظاهر التشبيه هو عندك في عقلك عندما توهمت ان الخالق مثل المخلوق فقالت المعتزلة عن نزول الله او استوائه يلزم من اثباته حاجة الله وانتقاله وحلول التغير عليه وهذه المعاني اخذوها من عقولهم المخلوقة ولوازمها فقاسوا نزول الخالق واستواءه بنزول المخلوق واستوائه وهذا هو التشبيه الباطن الخطير فيبقى الايمان بذلك وادراك معناه المراد والكف عما وراء ذلك فالله يقول ( والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) ( لما خلقت بيدي ) فهذا كله ظاهر واضح على ما يليق بالله ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير ) اما الاشاعرة فارادوا تحقيق نفي الشبه من كل وجه حتى في القدر المشترك فدخلوا في لجج مظلمة ونتائج واهية خطيرة. اللهم اهدنا بهداك وارحمنا برحمتك.
@ymran.shab777
2 жыл бұрын
الاشاعرة كل مذهبهم واضح لكل ذي عقل وضوح الشمس في وضح النهار و هم على المحجة البيضاء
@mouradlagroum9306
2 жыл бұрын
أشكرك على طرحك المؤدب مع الشيخ فهكذا يكون النقاش والمحاجة المثمرة دون تشنجات واتهامات وتسفيه لأهل العلم و الديانة والسب والشتم و التبديع والتكفير في مسائل اجتهادية استنباطية اختلفت فيها مسالك أهل السنة والجماعة : _ مسلك الصحابة والسلف الأول: ومذهبهم السكوت و عدم الخوض في المتشابهات وقاعدتهم ( أمروها كما جاءت و لا معنى ولا كيف) وهذا مذهب عموم الحنابلة وأهل الحديث؛ الا من شذ وبالغ في الاثبات لحد التجسيم وهؤلاء مجمعون علي تضليلهم واختلوا في تكفيرهم. _ مسلك التأويل : ومذهب الأشاعرة والماتردية فهم يثبتون ماجاءفي الكتاب والسنة و الأخبار اذا صحت و يتأولون الصفات الخبرية التي توهم التجسيم ولها وجه مقبول وصحيح في اللغة يفيد التنزيه بدلالة الاقتران والسياق كاليد والقدم و الوجه والجنب والنزول والمجيء والهرولة والضحك والغضب... _ مسلك السلفية الحديثة : و تبدأ من الشيخ بن تيمية وتلميذه بن القيم إلى الشيخ بن عبد الوهاب إلى السلفية المعاصرة ؛ وقواعدهم نفي المجاز والقول بالحقيقة اللغوية و القول باثات (المعنى الظاهر) وتفويض الكيف. والنزول والجيء و الجلوس( بالذات) (و الحد )في الاستواء على العرش ؛ والقول بجسم لا كالأجسام ؛ وهذا الذي أنكره الشيخ السريري لأنه نوع من التأويل يؤدي إلى التجسيم ولو بوجه خفي ولم يثبت عن السلف والصحابة القول بهذه التفصيلات المبالغة في اثبات الظاهر المؤدي إلى التجسيم!!!
@deemdeem4064
2 жыл бұрын
@@mouradlagroum9306 تدعون إلى ما لا تلتزمون به فالادب قد غادره شيخكم بالتسفيه و التفسيق لأهل السنة و هم أهل الحديث هذا اولا ثانيا تكذبون على الصحابة و أنتم لم تحرروا مذهبهم و لا حتى مذهب التابعين
@ابوعوض-ص6ص
2 жыл бұрын
@@ymran.shab777 كذبت ياكذوب بل هو مذهب ضال والعياذ بالله
@عبدالغانيحجيبي-و1ج
2 жыл бұрын
ياشيخ اثق الله هل الامام احمد بن حنبل قال ان لله يد اي جارحة نفوض كيفيتها .الى الله. اثق الله أثق الله رد الايات المتشابهة الى المحكم .الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58) إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59
@عبدالغانيحجيبي-و1ج
2 жыл бұрын
لاتتفكروا في دات آلله الى اخر . هل معناه غير صحيح .ام انه صحيح
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
ليس كل ما صح معناه = نسبناه للنبي صلى الله عليه وسلم، وإلا لنُسب إليه كل الحِكم والأمثال الصحيحة!
@عبدالغانيحجيبي-و1ج
2 жыл бұрын
@@s.t.alshekh هذا يقال له حديث ضعيف وليس حكمة ولابيت شعري . لقد شرحته جمهرة من العلماء الفطاحل .وجاء بعدة طرق . كرسيه سبعة آلاف سنة نور وهو فوق ذلك وفي رواية للديلمي عن ابن عباس زيادة وإن ملكا من حملة العرش يقال له إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله قد مرقت قدماه في الأرض السفلى ومرق رأسه من السماء السابعة والخالق أعظم من المخلوق وروى أحمد مرفوعا والطبراني وأبو نعيم عن عبد الله بن سلام قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أناس من أصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال لهم فيما كنتم تتفكرون ؟ قالوا نتفكر في خلق الله فقال لا تتفكروا في الله وتفكروا في خلق الله فإن ربنا خلق ملكا قدماه في الأرض السابعة السفلى ورأسه قد جاور السماء العليا من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه [ صفحة 371 ] مسيرة ستمائة عام والخالق أعظم وأسانيدها ضعيفة ولكن اجتماعها يكسبه قوة ومعناه صحيح وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رفعه لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله فمن خلق الله ؟ فمن وجد ذلك شيئا فليقل آمنت بالله ومن شواهده ما رواه الحكيم الترمذي وابن لال عن ابن مسعود رأس الحكمة مخافة الله وفي الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة : - ( حديث ) " تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في الله " ابن أبي شيبة في كتاب العرش عن ابن عباس موقوفا وأبو نعيم في الحلية عنه مرفوعا بلفظ : " تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله " وفي حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني من طريق: حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الصمد بن عبدالوارث ثنا عبدالجليل بن عطية عن شهر عن عبدالله بن سلام قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس من أصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيم تتفكرون قالوا نتفكر في الله قال لا تفكروا في الله وتفكروا في خلق الله فإن ربنا خلق ملكا قدماه في الأرض السابعة السفلى ورأسه قد جاوز السماء العليا ما بين قدميه الى ركبتيه مسيرة ستمائة عام وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام والخالق أعظم من المخلوق
@منوبيالفلسطي
2 жыл бұрын
جزاك الله خيرا ونفع بك يا شيخ سعد، ولكن أرى أن تقول( التي مسمياتها فينا أبعاض، وليس" نظيرها " )، عبارة نظير غير مناسبة ،والله أعلم
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
المعنى قريب. جزاك الله خيرا وبارك فيك
@samuelrajdot1267
2 жыл бұрын
يبدو ان الكثير ممن يردون او يناقشون الشيخ السريري لا يفهموا كلامه فضلاً عن الرد عليه او نقاشه . اذا كنتم جادين فزوروه و ناقشوه وجهاً لوجه. بدلاً من الرد بكلام يفهم منه انكم لا تفهمون كلام السريري او تفهمونه على هواكم و على غير مطلوب الشيخ وًمقصوده من التعبير . و عيب تتكلم انت و من هم في طبقتك ( ان كان لكم طبقة ) و تقول كلمات لا تليق بالشيخ السريري .
@saidazizi3144
2 жыл бұрын
صدقت. لكن الا انصحهم بزيارته رأفة بهم
@deemdeem4064
2 жыл бұрын
جهلكم بكلام العلماء و حقيقة الحجة و البرهان و غرامكم بمولودكم اوقعكم في الغلو فيه و لعلكم فتنتموه بالتصفيق و التطبيل
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
لو قلت لك: أعد لي صياغة مقالة السريري فهل تقدر؟! استوعب أنت أولا ثم اعترض! ولو كنت تعرف شيئا من العلوم العقلية؛ لما أنكرت ردنا عليه، فالرجل في واد والمتكلمون في واد!
@tatamarg-7328
2 жыл бұрын
تصف الشيخ بالسطحية في الخطاب و تنسى أنه لو استعمل اسلوبا فنيا لصعب على امثالكم فهم كلامه.....وحتى الٱن انتقاداتك عاطفية انفعالية ولم تقدم ماينقض مقالة السريري. ولتعلم أنه يستطيع ان يذهب معك إلى أبعد مدى لو كنت فعلا ذا معرفة عميقة ولكن هيهات هيهات......
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
هوّن على نفسك. طرح الشيخ ضعيف وتقليدي، ولم يأت بشيء جديد، وسترى في الحلقات الآتية نقض كبار المتكلمين لمقالته، كأبي الحسن والباقلاني وغيرهما. مارس هواية التصفيق والتطبيل عند غيري، فكل هذه الجعجعة الجماهيرية للسريري لا تغير من الحقائق شيئا. وحياك الله.
@deemdeem4064
2 жыл бұрын
@@s.t.alshekh زادك الله توفيقا ابن العطار قال : كنت إذا سمعت الرجل قال: "أخطأ النووي " كان كفر ثم صلح ابن العطار و استقام على طريقة السلف فهولاء المقلدون للسريري لا يفقهون علم الكلام و لا يعرفون هناته و لا فقهوا علم السلف و سلموا للوحي فلا تلفت إليهم و امض على هدوئك و اتقان حجتك فأنت مسدد اسأل الله لك مزيد الهدى في العلم الحق و السداد في القول و العمل
@ابوعوض-ص6ص
2 жыл бұрын
ههههههه مطبل على مستوى شيخك السريري هذا هداه الله يهرف بما لايعرف
@othmanealaouiismaili3484
2 жыл бұрын
3:20 الذي قاله الشيخ إذا كنت ممن يتحرون العدل هو أنه عذا القول يفضي إلى التجسيم بناء على أصل الوضع اللغوي ، إذا كنت تثبت المعنى الظاهري للغة و تفوض الكيف فأنت تفوض في الهيئة أما الحقيقة التي هي تحمل على الجزء و البعض و على الجارحة فهي مثبتة لأن المثبت أثبتها على أصل الوضع اللغوي و إذا ما قيل نحن لا نقول بالجارحة فما هو إذن أصل الوضع اللغوي لكلمة اليد في لغة العرب و فلا أحد أجاب و أجاد في معنى اليد في لغة العرب و بهذا بقي الوضع الذي وضعت له كلمة اليد هو كما قال الشيخ هي الجارحة و الغضو في لغة العرب و تفيد البعضية و الجزيئة فالعيب فيمن قال نثبت المعنى اللغوي و ليس على الشيخ مولود السريري و حفظكم الله و هدانا و إياكم أجمعين و الذي يريد الإستدراك فليجبني على هذا السؤال على أي أصل تثبتون معنى كلمة اليد ؟
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
١- لا نسلّم أن اليد في أصل وضعه اللغوي هو العضو والجارحة، بل هذا من الاستعمال لبعض ما وُضع له، لشدة التلازم في أذهان المتكلمين بين معنى اليد والعضو. ٢- العضو والجارحة معاني مجازية لليد وليست هي المعنى اللغوي، فالعضو من العضه والتجزئة، كما قال تعالى: (وجعلوا القرآن عضين)، والجارحة أصلها من الاكتساب، وبذلك سُميت الصائدة بالجوارح لأنها تكسب بيدها، وهذه المعاني المجازية منتفية عن الله. ٣- نحن نعرّف الصفة بالرسم، لا بالحد الأرسطي، وهذا صنعه الأشاعرة في كل الصفات، والرسم تعريف حقيقي لا مجازي.
@othmanealaouiismaili3484
2 жыл бұрын
@@s.t.alshekh طيب يا أخي هذا جيد جدا ، فلنرجع لما قبل نزول الوحي ، على ماذا أطلقت لفظة اليد ، هل على ما سبق ذكره أم ما تفضلت بذكره ، قبل عصر تحرير العلوم ، لكي نعلم كيف تعامل أهل اللغة مع هذا الكلمة
@othmanealaouiismaili3484
2 жыл бұрын
و لم تجبني عن شطر سؤالي الثاني ، ما هو هذا الذي تتبثونه لله من كلمة اليد
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
أجبت مرارا: المفهوم الكلي، المجرد من خصائص صفات المخلوق، وهو ما به الأخذوالعطاء.
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
@@othmanealaouiismaili3484 والإشكال الكبير: أن المتكلمين لا يميزون معنى الصفة حال إطلاقها وتجريدها، ومعناها حال الإضافة والتقييد.
@abdlhkaouani3000
2 жыл бұрын
ارجو الاجابة على السؤال التالي ماهي مقومات الخطاب البرهاني وماهي أسسه ؟ العلامة السريري أسس منهاجه على التاصيل وابراز النواقص، الواردة في موضوع المخالف من اجل نفذها وفق معيار منطقي واصولي في حين أن تعليقاتك غير قاءمة على منهاج غير سليم في تموقعاته لكونها اخطات الهذف وخلوها من دليل مناقض لما جاء في كلام العلامة السريري اعلم والمناسبة. شرط ان الادب يسبق العلم والعلماء ورثة الأنبياء وكل قول القذف والتجريح في حقهم يعني أن تحليلكم موجه بهوى ولا يرقى الى درجة ناقذ مقامك علمي لا يوازي مقام العلامة السريري العلامة رافد علمي له مشروع فكري نقدي حداثي يسعى الى تصحيح الفكر العقائدي
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
كلام خطابي عاطفي لا شيء تحته! الخطاب البرهاني: الحجج العقلية الصحيحة، المؤيدة بالوحي والفطرة البشرية، لا المستمدة من النظريات الكلامية والقرائن المذهبية!
@أبوعبدالملكالصومالي
2 жыл бұрын
كلام عاطفي لا ينبني على أسس علمية يدل على تعصب صاحبه لا أكثر
@adilelghazioui4520
2 жыл бұрын
الشيخ يؤمن بهذه الآيات و يفوض المعنى الى الله سبحانه و تعالى مقالة الشيخ ليست لتأييد المتكلمين
@deemdeem4064
2 жыл бұрын
لكنه لم يحرر عقيدة الصحابة
@adilelghazioui4520
2 жыл бұрын
نعم اشار الى اشياء لكن لم يفصل انا في الحقيقة كتبت تعليقاتي لا لأنحاز لمقالة الشيخ لكن لأنقل ما فهمته من الشيخ السريري و كان مخالفا لفهم الاستاذ صاحب هذا الفيديو
@ahmd5
2 жыл бұрын
هذا دأب الأشاعرة، إذا أرادوا مخاطبة أهل الحديث تركوا التأويل وفروا إلى التفويض لأن الدفاع عن التفويض أسهل
@adilelghazioui4520
2 жыл бұрын
@@ahmd5 انت تتهم بغير حجة يااخي دخلت الى النيات الورع يااخي مطلوب عند الحديث عن العلماء و الله اعلم لان تسلم بسكوتك خير ان تتهم بغير حجة و ربما بغير فهم في حديثك
@ahmd5
2 жыл бұрын
@@adilelghazioui4520 هلا نصحت شيخك الذي خاص في صفات الله ورمى السلف بالتجسيم ممن قالوا بإثبات الصفات و رمى الإمام الدارمي بالسفه ثم رمى أئمة المسلمين مثل البخاري والترمذي ومن سبقهم من السلف بالتجسيم مثل ابن المبارك والثوري والأعمش ومن سبقهم من الصحابة ورمى من أنكر تهمة التجسيم بالحمق. ما رأيه في الأشاعرة ممن نفى أن الله في السماء أو أنه فوق العرش أو أول اليد بالقدرة والنعمة والقوة؟ ما رأيه في من يقول أن القرآن (من الفاتحة إلى الناس) مخلوق؟ وكل هذا من مذهب الأشاعرة. هل سيصفهم بالسفه؟ ما رأيه في المتكلمين ؟
@سعيدبنأحمدداكر
2 жыл бұрын
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله ووفقك وسددك، نصيحة من أخيك لا تشتغل بالرد على التعليقات، فمن لم يقنع بأصل المادة فلن يقنع بالجواب والرد على تعليقه امض فيما أنت فيه، واقرأ التعليقات المفيدة واستثمر ما تراه صالحا في المقاطع التالية، واعذرني على التطفل، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
@ahmd5
2 жыл бұрын
@@s.t.alshekh رحم الله والديكم، ردودكم الكتابية تسلط الضوء على نقاط مبهمة وتبرز ما خفي. وجدتها مفيدة جدا. اسال الله أن يجعلها في ميزان حسناتك يوم القيامه ويجعلك في ميزان حسنات والديك.
@محمدرعدوروعة
2 жыл бұрын
جزاك الله خيرا وبارك فيك،الأمر واضح وسهل والحمد لله،لكن تسلط المتكلمين والمبتدعة على العلم جعلهم يصعبون على أنفسهم وعلى الناس هذه الأمور،فالحمد لله على نعمة العقل السليم لايعارض النقل الصحيح. والاخ الذي يتحدث عن اليد وينكر أنها صفة من صفات الله نقول له ماتقول عن ذات الله وعن سمع الله وبصره؟
@adilelghazioui4520
2 жыл бұрын
الشيخ لم يسفه الدارمي في نظري بل تكلم عن قول و هذا القول قد يكون سمعه من شخص قاله من دون اسناد ولا سوق للسياق أو قرأه عند غير الدارمي من جهة اخرى، مقالة الشيخ جاءت في سياق اصبح الاشاعرة يتلقون التضليل و التبديع و السياط من بعض الناس، فاذا السبب من القاء هذه الكلمة ظاهر بين دفع لها الشيخ دفعا و في نظري يا سيدي ان كلمتك كان من الواجب البدئ أولا بهذه الحقيقة التي اصبحت ظاهرة و طاغية و تأييد الشيخ في القصد الاول الذي القى من اجله الشيخ مقالته و الرد على المشنعة الذين يشنعون على الاشاعرة و يرمونهم ثم بعد ذالك ترد على الشيخ و كان عليك الاتبدأ برمي الشيخ بالضعففي مقالته لكن تاتي بالحجج و البراهين و الادلة ثم تحكم بالضعف ان بدا لك ذالك
@adilelghazioui4520
2 жыл бұрын
الشيخ لا يتحدث عن الامام احمد، الامام احمد بالنسبة للشيخ من الصدر الاول الذي لم يخض في هذه الاحاديث و الآيات و انكف عن تفسيرها و الله اعلم (هذا ما فهمته) الم يقل الامام احمد، امروها بلا كيف و لا معنى
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
الإمام أحمد يثبت الحرف والصوت، ويرمي بالكفر من قال بمخلوقية الكلام اللفظي، وهذا وحده يستوجب التجسيم عند مولود السريري
@larbiyaakoubi9616
2 жыл бұрын
صدق الشيخ مولود السريري اذ قال ان اغلب الردود لم تكن ردودا علمية بل أقل ما يمكن وصفها ردود نفسية كردود نساء العجاءز على بعضهم البعض. السبب هو ان هؤلاء المخالفين لا يتقنون حتى مذهبهم ليفهموا نقط ضعفه و وقوته. فغياب المنهج العلمي و انكارهم للعلوم العقلية جعلت ردودتم هشة و هزيلة و لا تصل الى مستوى الرد العلمي فتبقى مجرد مشاغبات و قشقشة لا جدوى منها علميا
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
لو يعلمك الشيخ إصلاح لسانك أولا، قبل الخوض في علوم هي أكبر من عقلك.
@سعدالسعود-ف3ط
2 жыл бұрын
كنت بكل التسجيل محترم حتى وصلت لي غرمطة وسفسطة لا منهج ولا احترام. مجرد كلام بدون فهم
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
لا ترسل الكلام جزافًا وجهلًا، ولا تخض فيما لا علم لك به.
@الساحةالساحة-ف5م
2 жыл бұрын
اخي انت قلت ما قلت على الشيخ ولكن للاسف لم تاتي بجديد مجرد كلام عام لا فائدة منه
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
تابع السلسلة، هذه مقدمة فحسب.
@الساحةالساحة-ف5م
2 жыл бұрын
@@s.t.alshekh للامانة والانصاف انا تسرعت في الحكم عليك اعتذر امام الجميع عن ما بدر مني لكن بعدما استمعت للحلقة الاولى والثانية تبين وتجلى لي أنك طرحت طرحا قويا ومفيدا وأثرت انتباهي لاشياء غابت عني نسأل الله أن يثبتك على ماانت عليه ويجعلك ممن يدافع عن هذه الامة بالخير بدون عصبية ولا قبلية ولا تحيز والله ماكان قصدي ان انتقص من سيادتكم ولا شيئا من هذا القبيل ماجرى هو اني استمعت فقط للعشرة دقائق الأولى من الحلقة التي كانت عبارة عن مقدمة وظننت أن تتمة الحديث ستكون مجرد كلام عام لا اقل ولا أكثر .استسمح وسأتابع كذلك الحلقة الثالتة انشاء الله يا شيخ سعد والله ان هدفنا هو توحيد هذه الامة ونصرتها بما تيسر لنا فالامور الشرعية لاهلها ونحن لنا اختصاصنا فلو كل واحد منا أخلص في تخصصه لن يقدر احد على كسر ظهر هذه الامة ياشيخ أنا ممن يعارضون وبشدة من يحارب ويطعن في علماء ومفكري هذه الامة ، فلو أخطأ احدهم بين اهل الاختصاص خطأه ويرشدونه الى الى الحق بدون تدليس ولا تلبيس ولا تخوين ولا تكفير ولا تنفير الناس منه وإن اصاب في قضية عليهم دعمه وإبرازه للناس حتى ينتفعون منه
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح ورزقنا الإخلاص في القول والعمل.
@ابوعبدالله-ز1ذ6خ
2 жыл бұрын
تصوروا أن صفات الله الخبرية -كالوجه- كصفات المخلوقين، فعطلوها. ومن توهم التمثيل؛ جره إلى التعطيل. ويقابلهم الممثلة، الذين مثلوا صفات الله بصفات خلقه. وتوسط أهل الحق: فأثبتوا بلا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه. وتوهم أن إثبات المعاني الكلية، للصفات الخبرية؛ يلزم منه التمثيل أو التشبيه= توهم لا ينقدح في فطر العوام؛ فضلا عن أهل العلم. فالله له وجه، وهو ما يواجه به. لكنه ليس كوجوه المخلوقين. تعالى الله علوا كبيرًا. فالنهار له وجه، والإنسان له وجه، والدينار له وجه، والحصان له وجه، وهكذا. فهل يلزم من إثبات المعنى الكلي (وهو ما يواجه به) تماثل هذه الأشياء في حقيقة الوجه؟! هذا الأمر مركوز في الفطر؛ ولكن الفرق التي تأثرت بالفلسفة المذمومة نبذت بعض فطرتها، فتخبطت، وتناقضت. فلو قيل لهم: تثبتون ذاتًا لله. لقالوا: نعم. فلو قيل لهم: إثباتها يقتضي التمثيل والجسمية؛ لأن الذوات -على مذهبكم- من خصائص المخلوقين، ولا تتصور الذات إلا أن تكون جسمًا. لقالوا: ليس هذا لازمًا، فتصور المعاني الكلية، لا يلزم منه التماثل في الحقائق. فالانسان له ذات، والهواء له ذات، والحصان له ذات، وهكذا. ولا يلزم من ذلك تماثل حقائقها؛ بل ولا يلزم الجسمية في بعضها؛ كالهواء، فالعرب لا تسمي الهواء جسمًا. وكذلك الله ليس كمثله شيء. قيل لهم: أحسنتم. فكذلك الكلام في وجهه سبحانه، وسائر صفاته الخبرية. نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية.
@ymran.shab777
2 жыл бұрын
جميع المسلمين يثبتون الصفات الخبرية و لكن أغلبهم يفوضون المعنى المراد منها إلى الله تعالى و هو مذهب السلف الصالح نثبت النص القرآني على مراد الله تعالى
@ymran.shab777
2 жыл бұрын
فإذا قلت ان يد الله ليست عضوا وليست جارحة ولكنها ما يعطى و يؤخذ به و ينعم به و يقبض به فهي صفة معنوية لله تعالى تعود إلى صفات الإرادة و القدرة فالله يعطي و يمنع بإرادته و يبطش بقدرته و تكون بذلك قد عدت العقيدة أهل السنة والجماعة الاشاعرة و الماتريدية أهل الحق
@MMM-zf9po
2 жыл бұрын
يبقى السؤال الذي يحتاج إلى جواب هل معنى اليد مثلا في حق الله تعالى هو نفس المعنى في حق المخلوق أم أنهما مختلفتا المعنى ؟ هذا ما يريد معرفته المسلمون
@ymran.shab777
2 жыл бұрын
اليد صفة لله وليست عضوا و الله منزه عن الأعضاء و الأبعاض (ليس له كل و لا بعض ) كما جاء في جوهرة التوحيد إنما هي صفة خبرية معنوية
@dokfli3088
2 жыл бұрын
٩ههه الشيخ مقالته سطحية ،هههخخ الله يهديك رد رد على كلامه بالعلم إن كان عندك علم فأنت خرجت عن محل النزاع بالمناسبة من أنت
@s.t.alshekh
2 жыл бұрын
تابع للنهاية إن كنت طالب حق، أما إذا كنت من المطبلين فانشغل بما يهيء لك جو التطبيل، هنا مكانٌ خاطئ.
@أبوعبدالملكالصومالي
2 жыл бұрын
@@s.t.alshekh هم أناس أعماهم التقليد لا يحسنون إلا لجلجة والتمتمة
Пікірлер: 103