ما ذكره الأوزاعي عن بعض أهل العلم ففيه تفصيل إن كانت البدعة مكفرة فصدقوا وإن كانت البدعة غير مكفرة فما الدليل على قولهم؟ فالمبتدع الذي لم يأت ببدعة كفرية يبقى في عداد المسلمين فكيف يقال برد أعماله من غير دليل؟!
هم من سما دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عشان ينفرو اتابعهم 😂 ليس نحنو
@عبداللهبنعبدالله-ر7ق
3 ай бұрын
هل الصحابه و أحمد بن حنبل والشافعي ومالك كان يقولون نحن سلفيون أو وهابيون ؟!
@Raafe3
3 ай бұрын
@@عبداللهبنعبدالله-ر7ق ههههههه
@Harbi-th2ye
3 ай бұрын
لا لكن السلف هم من جا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم من قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتين وسنت الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
السلفية نسبة وليست تكتل أو تنظيم . حين تقول بأني سلفي معناها أنك تنتسب إلى سلفك وعلى طريقة من كانو قبلك من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والتابعين ومن جاء من بعدهم من الأئمة الأربعة وكبار العلماء
الْمُجددون مِن قُريش وليس مِن غيرهم إذا أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ لم يكن مُجدد فكيف يكون محمد بن عبد الوهاب مجدد ؟! لا تتكلم بجهل في الدين إعرف ما معنى المُجدد . قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ / أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَى بْنِ مِهْرَانَ ( 336 ه - 430 ه ) فِي كِتَابٍ حِلْيَةُ الْأَوْلِيَاءِ / ذِكْرِ طَوَائِفَ مِنْ جَمَاهِيرِ النُّسَّاكِ وَالْعُبَّادِ الْمَذْكُورِينَ بِالْكَدِّ فِي الِاجْتِهَادِ وَالْجِدِّ فِي التَّشَمُّرِ وَالِاسْتِعْدَادِ / الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ حَدَّثَنَا أبو محمد بن حيان ثَنَا إسحاق بن أحمد الفارسي قَالَ : سَمِعْتُ محمد بن خالد بن يزيد الشيباني يَقُولُ : عَنْ حُمَيْدِ بْنِ زَنْجَوَيْهِ قَالَ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ : يَرْوِي الْحَدِيثَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى ( أَهْلِ دِينِهِ ) فِي رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ بِرَجُلٍ مِنْ ( أَهْلِ بَيْتِي يُبَيِّنُ لَهُمْ أَمْرَ دِينِهِمْ ) وَإِنِّي نَظَرْتُ فِي سَنَةِ مِائَةٍ فَإِذَا رَجُلٌ مِنْ ( آلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَنَظَرْتُ فِي رَأْسِ الْمِائَةِ الثَّانِيَةِ فَإِذَا هُوَ رَجُلٌ مِنْ ( آلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ . قَالَ أَبُو عمر : قُرَيْش : فَأول مَا يَنْبَغِي أَن نبدأ بِذكرِهِ من ذَلِك مَن سبق لَهُ ( الْفضل من الله ) وهم ( قُرَيْش ) قوم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ الله عز وَجل { وَإنَّهُ لَذِكْرٌ لَك ولقومك } يُقَال قُرَيْش ( عمَارَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ) و ( كنانة قبيلته ) وَ ( عبد منَاف بَطْنه ) . قَالَ أَبُو عمر الْمُقدم من قُرَيْش : ( بَنو هَاشم ) وهم ( فصيلة رَسُول الله ) صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعشيرته الأقربون وَآله الَّذين تُحرم عَلَيْهِم الصَّدَقَة . قَالَ أهل الْعلم فِي معنى قَول رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تحل الصَّدَقَة لمُحَمد وَلَا لأل مُحَمَّد قَالَ بَنو هَاشم : ( آل الْعَبَّاس ) وَ ( ال أبي طَالب ) وَ ( بَنُو أبي لَهب ) وَ ( بَنُو الْحَارِث بن عبد الْمطلب ) وَ ( آل عَليّ ) وَ ( آل عقيل ) وَ ( آل جَعْفَر ) و ( كل بني عبد الْمطلب ) وَ ( سَائِر بني هَاشم ) . وَقيل : أَيْضا ( بَنو عبد الْمطلب ) فصيلته وَ ( بَنُو هَاشم ) فَخذه وَ ( بَنُو عبد منَاف ) بَطْنه و ( قريش ) عِمَارَته وَ ( بَنُو كنَانَة ) قبيلته وَ ( مُضر ) شعبه وَمِنْهُم من لَا يفصِّل هَذَا التَّفْصِيل . وروى حمادُ بن زيد عَن عَمْرو بن دِينَار عَن مُحَمَّد بن عَليّ رَفعه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن الله عز وَجل اخْتَار ( الْعَرَب ) ثمَّ اخْتَار مِنْهُم ( النَّضر بن كنَانَة ) ثمَّ اخْتَار مِنْهُم ( قُريْشًا ) ثمَّ اخْتَار من قُرَيْش ( بني هَاشم ) ثمَّ اختارني من ( بني هَاشم ) . مِنَ الْمُجَدِّدِينَ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ الْأُولَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الأُموي القُرَشي رَحِمَهُ اللَّهُ وَعَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ الثَّانِيَةِ الْإِمَامُ الشَّافِعِيِّ المُطَلبي القُرَشي رَحِمَهُ اللَّهُ وَقَدْ تُوُفِّيَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ سَنَةَ إِحْدَى وَمِائَةٍ ( 101 ه ) وَلَهُ أَرْبَعُونَ سَنَةً وَمُدَّةُ خِلَافَتِهِ سَنَتَانِ وَنِصْفٌ وَتُوُفِّيَ الشَّافِعِيُّ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَمِائَتَيْنِ ( 204 ه ) وَلَهُ أَرْبَعٌ وَخَمْسُونَ سَنَةً . قال أبو يكر الْبَزَّارُ سَمِعْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَيْمُونِيَّ يَقُولُ كُنْتُ عِنْدَ ( أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ) فَجَرَى ذِكْرُ ( الشَّافِعِيِّ ) فَرَأَيْتُ ( أَحْمَدَ يَرْفَعُهُ ) وَقَالَ روي عن النبي يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُقَيِّضُ فِي رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ ( يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ ) قَالَ فَكَانَ ( عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رَأْسِ الْمِائَةِ الْأُولَى ) وَ ( أَرْجُو أَنْ يَكُونَ الشَّافِعِيُّ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ الْأُخْرَى ) . وَمِنْ طَرِيقِ أَبَى سَعِيدٍ الْفِرْيَابِيِّ قَالَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِنَّ اللَّهَ يُقَيِّضُ لِلنَّاسِ فِي كُلِّ رَأْسِ مِائَةٍ مَنْ ( يُعَلِّمُ الناس السنن ) و ( ينفي عن النبي الْكَذِبَ ) فَنَظَرْنَا فَإِذَا فِي رَأْسِ الْمِائَةِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَفِي رَأْسِ الْمِائَتَيْنِ الشَّافِعِيُّ . وقال ابن عَدِيٍّ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ يَقُولُ سَمِعْتُ أَصْحَابَنَا يَقُولُونَ كَانَ فِي الْمِائَةِ الْأُولَى ( عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ) وَفِي الثَّانِيَةِ ( مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ ) . وَكلهم من قريش .
@Raafe3
3 ай бұрын
@@عبداللهبنعبدالله-ر7ق ههههههه ان لأبي حنيفة ان يمد قدميه
@عبداللهبنعبدالله-ر7ق
3 ай бұрын
@@Raafe3 ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺣﺎﺗﻢٍ اﻟﺮَّاﺯِﻱّ : ( اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ) : ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻦْ اﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣِﻦْ ( ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻧَﺎﻃِﻖٍ ﻧَﺎﺳِﺦٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﻨْﺴُﻮﺥٍ ) ﻭَﻣَﺎ ﺻَﺤَّﺖْ ﺑِﻪِ اﻷَﺧْﺒَﺎﺭُ ﻋَﻦْ ( ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ) ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣِﻤَّﺎ ﻻَ ﻣُﻌَﺎﺭِﺽَ ﻟَﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻋَﻦْ اﻷَﻟِﺒَّﺎءِ ﻣِﻦْ ( اﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ) ﻣَﺎ اﺗَّﻔَﻘُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺈِﺫَا اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻟَﻢْ ﻳُﺨْﺮِﺝْ ﻣِﻦْ اﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ ﻓَﺈِﺫَا ﺧَﻔِﻲَ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻔْﻬَﻢْ ﻓَﻌَﻦْ ( اﻟﺘَّﺎﺑِﻌِﻴﻦَ ) ﻓَﺈِﺫَا ﻟَﻢْ ﻳُﻮﺟَﺪْ ﻋَﻦْ اﻟﺘَّﺎﺑِﻌِﻴﻦَ ﻓَﻌَﻦْ ( ﺃَﺋِﻤَّﺔِ اﻟْﻬُﺪَﻯ ) ﻣِﻦْ ﺃَﺗْﺒَﺎﻋِﻬِﻢْ ﻣِﺜْﻞِ ﺃَﻳُّﻮﺏَ اﻟﺴِّﺨْﺘِﻴَﺎﻧِﻲُّ ﻭَﺣَﻤَّﺎﺩِ ﺑْﻦِ ﺯَﻳْﺪٍ ﻭَﺣَﻤَّﺎﺩِ ﺑْﻦِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻭَﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ ﻭَﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻭَاﻷَﻭْﺯَاﻋِﻲِّ ﻭَاﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺑْﻦِ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﺛُﻢَّ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﺟَﺪْ ﻋَﻦْ ﺃَﻣْﺜَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻓَﻌَﻦْ ﻣِﺜْﻞِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﻣَﻬْﺪِﻱٍّ ﻭَﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻙِ ﻭَﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺇﺩْﺭِﻳﺲَ ﻭَﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦِ ﺁﺩَﻡَ ﻭَاﺑْﻦِ ﻋُﻴَﻴْﻨَﺔَ ﻭَﻭَﻛِﻴﻊِ ﺑْﻦِ اﻟْﺠَﺮَّاﺡِ ﻭَﻣَﻦْ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ ﺇﺩْﺭِﻳﺲَ اﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲِّ ﻭَﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ ﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﻭَاﻟْﺤُﻤَﻴْﺪِﻱِّ ﻭَﺃَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺑْﻦِ ﺇﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﻟْﺤَﻨْﻈَﻠِﻲِّ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢُ ﺑْﻦِ ﺳَﻼَّﻡٍ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ / مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِيُّ ( الْآجُرِّيُّ ) وَكَانَ صَدُوقًا خَيِّرًا عَابِدًا صَاحِبَ سُنَّةٍ وَاتِّبَاعٍ مَاتَ بِمَكَّةَ فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سِتِّينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ مِن الهِجرة رَحِمَهُ اللَّهُ . في كِتَابُ ( الشَّرِيعَةِ ) قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ : عَلَامَةُ مَنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا : سُلُوكُ هَذَا الطَّرِيقِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَنُ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ وَمَا كَانَ عَلَيْهِ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ بَلَدٍ إِلَى ( آخِرِ مَا كَانَ مِنَ الْعُلَمَاءِ ) مِثْلَ ( الْأَوْزَاعِيِّ ) وَ ( سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ) وَ ( مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ) وَ ( الشَّافِعِيِّ ) وَ ( أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ) وَ ( الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ ) وَ ( مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ طَرِيقَتِهِمْ ) وَ ( مُجَانَبَةُ كُلِّ مَذْهَبٍ يَذُمُّهُ هَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءُ ) وَسَنُبَيِّنُ مَا يَرْضَوْنَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ الْفَقِيهُ تِلْمِيذُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : و ( الدين ) إنَّما هو ( كتاب الله عزّ وجلّ ) و ( آثارٌ ) و ( سُنَنٌ ) و ( رواياتٌ صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة ) يرويها الثقة الأول المعروف عن الثاني الثقةِ المعروف يُصدّق بعضُهم بعضًا حتى ينتهي ذلك إلى ( رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ) أو ( أصحابه رضي الله عنهم ) أو ( التابعين ) أو ( تابعي التابعين ) أو ( مَن بعدهم مِن الأئمة المعروفين المُقتدى بهم المتمسكين بالسُّنَّة والمتعلقين بالآثار الذين لا يُعرفون ببدعةٍ ولا يُطعنُ عليهم بكذبٍ ولا يُرمون بخلاف وليسوا بأصحاب قياسٍ ولا رأي ؛ لأنَّ القياس في الدين باطلٌ والرأي كذلك أبطل منه و (أصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعةٌ جهلةٌ ضُلّال ) إلّا أنْ يكون في ذلك أثرٌ عمّن سلف مِن الأئمة الثقات فالأخذ ( بالأثر أولى ) . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ الْفَقِيهُ تِلْمِيذُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : ومَن زعم أنَّه ( لا يرى التقليد ولا يُقَلِّدُ دينَه أحدًا ) فهو قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله صلّى الله عليه وسلّم ولدينه ولكتابه ولسُنَّةِ نبيّه عليه الصّلاة والسّلام إنَّما يريد بذلك ( إبطال الأثر ) و ( تعطيل العلم ) و ( إخفاء السُّنَّة ) و ( التفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف ) فعلى قائل هذا القول لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين فهذا مِن ( أخبث قول المبتدعة وأقربها إلى الضلالة والردى بل هو ضلالة زعم أنَّ لا يرى التقليد وقد قَلَّد دينَه ( أبا حنيفة ) و ( بشرًا المريسي ) و ( أصحابَه ) فأيّ عدو لدين الله أعدى ممن يريد أنْ ( يُبْطِلَ السُّنَن ) و ( يبطل الآثارَ والروايات ) و ( يزعم أنَّه لا يرى التقليد وقد قَلَّدَ دينَه مَن قد سميتُ لك - ( أبا حنيفة ) و ( بشرًا المريسي ) و ( أصحابَه ) - وهم ( أئمة الضلال ) و ( رؤوس البدع ) و ( قادة المخالفين ) فعلى قائل هذا القول غضبُ الله فهذه الأقاويل التي وصفتُ ( مذاهبُ أهل السُّنَّة والجماعة والأثر وأصحاب الروايات وحملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السُّنَن وكانوا أئمةً معروفين ثقات أهل صدقٍ وأمانةٍ يُقتدى بهم ويُؤخذ عنهم ولم يكونوا ( أهل بدعةٍ ) ولا ( خلافٍ ) ولا ( تخليط ) وهو قول أئمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله وتعلّموه وعَلِّمُوه وبالله التوفيق . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ الْفَقِيهُ تِلْمِيذُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : ( أصحاب الرأي ) مبتدعة ضُلَّال ( أعداء السنة والأثر ) يرون الدين رأيًا وقياسًا واستحسانًا وهم يخالفون الآثار و ( يبطلون الأحاديث ويردون على رسول الله ﷺ ) ويتخذون ( أبا حنيفة ) ومن قال بقوله ( إمامًا ) يدينون بدينهم ويقولون بقولهم فأي ضلالة بأبين ممن قال بهذا أو كان على مثل هذا ؛ يترك ( قول الرسول ) و ( أصحابه ) ويتبع ( رأي أبي حنيفة ) و ( أصحابه ) ! قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ الْفَقِيهُ تِلْمِيذُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : أصحاب الرأي والقياس ؛ أعداء الله تركوا أثر الرسول ﷺ وحديثه وقالوا بالرأي ؛ وقاسوا الدِّين بالاستحسان وحكموا بخلاف ( الكتاب ) و ( السنة ) فهم أصحاب بدعة جهلة ضُلَّال طُلَّاب دنيا بالكذب والبهتان . مِن كِتَابِ السُّنَّةِ مِنْ مَسَائِلِ حَرْبِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْحَنْظَلِيِّ الْكَرْمَانِيِّ .
@sppirit
2 ай бұрын
ياشين الفلسفه بأختصار محمد بن عبد الوهاب بدأ بالتجديد عندما انتشرت الشركيات ورجع اهل نجد وبعض الجنوب لعبادة الأموات والاصنام والتقرب للجن والتضحية لهم مثل كفار قريش .
@عبداللهبنعبدالله-ر7ق
2 ай бұрын
@@sppirit هذه ليست فلسفة هذا دين المجدد من أهل بيت النبي من قريش كما أن الخلفاء من قريش وليس كل أحد من قريش يكون مجدد فمن باب أولى ألا يكون غيرهم مجددين هل محمد بن عبد الوهاب من أهل بيت النبي ؟!
@عبداللهبنعبدالله-ر7ق
2 ай бұрын
@@sppirit ثانيا الكفر لا يختص بقريش فقط أهل الأرض كلهم قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام كانوا كفار إلا بقايا من أهل الكتاب .
@abubakoralaidrous623
3 ай бұрын
الامام احمد ابن حنبل ثم بعده الامام ابن تيمية الانقطاع بينهم ٤٠٠ سنة ثم بعده محمد بن عبد الوهاب الانقطاع ٦٠٠ سنة ثم من بعده الشيخ ابن باز والشيخ العثيمين انقطاع ٢٠٠ سنة العلم يوخذ عن الشيوخ والعلماء كابرا عن كابر اهاكذا صورة العلم بالرواية والسند ؟؟؟ من هم السلف !!!! الفقز بين الفترات والحقب الزمنية ولا زال هم السلف !!! فابن تيمية سلف وابن عبد الوهاب سلف وابن باز سلف كلمة السلف اصبحت عندك يا شيخ رافع مطاط تدخل فيه من تريد وتخرج من تريد طيب لو جاتك بالجويني والغزالي والرازي وقلت لك هاولاء السلف اتقبل مني !!! يجب ان تظبط اولا من هم السلف حتى تنطلق انطلاقة صحيحة علمية لا سفسطية
@Raafe3
3 ай бұрын
الله يحييك ويرفع قدرك انا اتكلم عن السلفيين الذين يُطلق عليهم( وهابية) والذين ذكرت لي عندهم علم وفيهم خير لكن.. لديهم شطحات عقدية تخرجهم من السلفيه وهم مسلمون لكنهم ليسوا من اهل السنة السلفيين تصوف وأشعرية في من ذكرت هنا وإن كان يؤخذ بعلمهم… لكن في العقيدة لايؤخذ به… وفقك الله لكل خير
Пікірлер: 30