20231125- 4 你可以高高興興地面對委屈
只有在委屈當中,才能夠成辦事情,這個是佛法的特質,那我如何面對委屈?
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福智真如老師 開示《廣海明月》 376講
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1)“甚至還有人拜佛之後,因為身體的各種痛苦全部開始出現,氣也喘不過來了、頭也暈了、眼睛也花了、各個關節像針刺一樣。當這種痛苦出現的時候,有些人會說:「我為什麼這樣折騰自己啊?」”
“所以,談到這一段的時候,就有一個問題:委屈是你想受就受,不想受就不受的嗎?比如說有的時候有一種苦就是,如果我不想修行是不會受的,我想修行就會受。但是一碰到某種對境,我們內心就會出現委屈的這種苦受,它的根源到底在哪裡?
一開始我看到這一段的時候,其實也跟大家一樣的,說:「一定要受苦嗎?」然後會被這句話吸引。有的人就卡在這兒了,說:「這就是佛法的特質嗎?」為什麼師父在這裡講明,在菩薩道這裡邊,這麼大張旗鼓地提出了這樣的一個立宗?而且他後面是連環地一個頂著一個這樣的推理,說:「稍微委屈一點就不行。要曉得你要嘛不做事情,要做事情是一定委屈,這第一個。而且才只有在委屈當中,才能夠成辦事情,」然後又說:「這個是佛法的特質喔!」大家想想,這一堆話說完之後,有人會不會有點目瞪口呆?”
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2)“這就是什麼也不做就不會委屈的宗,對不對?我們可以這樣去討論一下,如果去跟師父討論的話,師父肯定有上千條的理路把這條理路破掉。我們總是停留在事相──做了這件事,然後我產生了這樣的委屈;我們不想有這樣的委屈,我們就不去做事,就只有這一條路。那還有沒有一條路就是:可不可以把委屈連根拔掉?就是委屈這件事在我們的心續裡徹底消亡了,它只不過是我們走前一段路的時候跟著的一個東西,一旦它被對治了之後,委屈就徹底消亡了。我們為什麼不尋覓這樣的路呢?”
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3)“突然間對自己這樣拜佛產生了「為什麼要做」的懷疑,這個時候你就必須提起正念來說服自己。拜託大家要趕快提起來當初念死的心,然後來想佛陀的功德,要再再地提起正念。其實,這是一個忘失正念的相狀。”
“如果一定要修苦行的話,有人就會覺得是很委屈的,那麼我們怎麼樣能夠堅忍這個苦行,而不去找一個不怎麼苦行卻是不純粹的道呢?我們為什麼可以堅忍地行在這條路上?就是因為我一旦偏離了之後、我一旦怕苦不想受委屈之後,果也就沒有了,所以我們會去行最純粹的、最清淨的道。因為它的果也是非常清澈的──就是純樂,不夾雜其他東西。”
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4)“所以,睡在那裡什麼也不做,就不委屈了嗎?我們要討論的到底是什麼?不是怎麼樣逃開委屈,而是要討論對委屈的認知,以及對治方法,甚至是根治的方法。所以佛法的特質到底是什麼?淨化煩惱啊!就是要我們穿越這些委屈、穿越這些痛苦,達到最美好的未來,就是沒有苦的。我們怎樣不會被這些委屈和苦受嚇住、不會被這些不愉快所誑惑,而且能夠洞悉到:我之所以會遇到這種苦受,然後我會穿越過去的那個未來是什麼。”
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5)“如果我們習慣這樣去穿越的話,我們會不會覺得現在受一點委屈也是合理的?因為我的修力不夠強啊!我轉心的力度不夠強。我受委屈的原因,不是因為什麼事情、外相,僅僅是外相的不合理,內心裡肯定要有自己的一份責任的。我們把自己的這一份責任負責起來之後,我們就轉心啊!就心能轉境。當然這要很深的功力,但是至少我們可以開始。
所以,一旦我們這樣訓練之後,我們就會成立:委屈為什麼是不能面對的呢?是可以的!而且有可能是可以高高興興地接受。這就是一個如何轉違緣為道用,在感受到委屈的時候,應該如何提正念。”
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6)“在還不會提正念的時候,有人一委屈就要沉淪了!我們要的是──不要隨著委屈一起沉淪,對吧?沉淪的意思就是越想越委屈、越想越委屈。如果把我自己做為宇宙的中心、做為整個周圍的中心去考慮的話,我愛執比天還大,就成了全世界、全宇宙、所有眾生中最委屈的那一個,甚至覺得全世界都對不起自己。有沒有發現:這個時候,我們的非理作意開始張牙舞爪、開始闖禍了?因為它已經把委屈周遍了,四處都是!完全看不見成辦利他行的勝利,只是單單一個委屈的感受,就遮蔽了一切美好。這是不是「一葉障目,不見泰山」呢?那怎麼辦啊?三個字──提─正─念!”
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