Ti presento l’«Adorazione dei Magi» di Nicolas Poussin, opera del 1635 circa conservata nella Statliche Kunstsammlungen di Dresda.
Il quadro del pittore francese rappresenta il celebre episodio narrato dal vangelo di Matteo. Si vedono i Magi che hanno preso il posto dei pastori e che s'inginocchiano in adorazione davanti al bambino Gesù, posto in braccio alla madre, seduta accanto a una grossa pietra angolare tra le rovine. Lasciate le cavalcature a distanza, i tre regali e sapienti personaggi depongono le loro corone in tacito riconoscimento della regalità di Cristo, così come profetizzato da Isaia: «un bambino è nato per noi, ci è stato dato un figlio. Sulle sue spalle è il segno della sovranità, ed è chiamato: consigliere ammirabile, Dio potente, Padre per sempre, Principe della pace» (Is 9,6). Quasi al centro della composizione si vede un uomo in piedi con un copricapo celeste e con un dito sulle labbra, probabile illustrazione di un’altra profezia: «i re davanti a lui si chiuderanno la bocca, perché vedranno un fatto mai a essi raccontato e comprenderanno ciò che mai avevano udito» (Is 52,15). Attraverso questo rimando erudito, l'artista esplicita il senso simbolico dei doni recati dai Magi, che la tradizione considera segni della divinità, regalità e mortalità del bambino. San Pietro Cristologo al riguardo così afferma: «con l'incenso lo riconoscono Dio, con l'oro lo accolgono quale re, con la mirra esprimono la fede in colui che sarebbe dovuto morire». Il mistero di Dio che sceglie di farsi uomo e dare la sua vita per la salvezza di tutti è alluso anche dalle travi incrociate che Poussin improvvisa tra le rovine.
La presenza di più personaggi con la pelle di colore nero testimonia l'attrattiva universale del promesso Messia, così come ricorda un altro testo della Scrittura: «i re di Tarsis e delle isole porteranno offerte, i re degli arabi e di Saba offriranno tributi. A lui tutti i re si prostreranno, lo serviranno tutte le nazioni» (Sal 72,10-11). Il passo biblico spiega anche perché spesso tra i Magi ne è presente uno di colore nero, ancora segno di tale universalità. Sovente, i re vengono differenziati anche nell'età, con uno vecchio, un altro maturo e il terzo giovane, allo stesso scopo di sottolineare il fascino di Cristo per ogni categoria di persone in ogni fase della vita.
Oltre al re giovane, appena sotto il personaggio con il dito sulla bocca, vi è un secondo nero, più chiaro di pelle, e il paggio che reca la sua corona mentre indica il Cristo; tra i servitori rimasti a distanza vi e poi un quarto nero a cavallo. In quest'opera eseguita a Roma negli anni intorno al 1630, quando accanto allo sforzo missionario della Chiesa si stavano consolidando anche le prime politiche di sfruttamento del continente africano, tra cui il traffico di schiavi verso l'Europa, la presenza di africani di estrazioni diverse sembra altamente significativa. È come se Poussin avesse voluto alludere al prosieguo del Salmo appena citato, che, dopo l'affermazione «A lui tutti i re si prostreranno, lo serviranno tutte le nazioni», spiega il motivo dell'attrazione del Messia sui popoli: «Egli libererà il povero che grida e il misero che non trova aiuto, avrà pietà del debole e del povero, e salverà la vita dei suoi miseri. Li riscatterà dalla violenza e dal sopruso, sarà prezioso ai suoi occhi il loro sangue» (Sal 72, 12-14).
Nel quadro di Poussin sembra percepirsi la «grandissima gioia» (Mt 2,10) attribuita dal Vangelo ai sapienti pagani quando videro la stella fermarsi sopra il luogo dove si trovava Gesù. La tenera carne del bambino diventa per i Magi segno di riconciliazione tra diverse etnie: bianchi e neri, grandi e piccoli, dotti e semplici. Ricchi, portano doni a un figlio di poveri in cui si nasconde la «gloriosa ricchezza» di Dio (Col 1,27); sapienti venerano un bambino in cui «sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza» (Col 2,3). Grazie per l’attenzione.
Негізгі бет Nicolas Poussin - Adorazione dei Magi. Commento iconografico-spirituale a cura di Alessio Fucile
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