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00:00 能知見聞 方得思修
00:50 ⊙莫忘往昔、今後,為時代作見證,為人類寫歷史;不聽如何知?不見如何認識?能知見聞方得思修實行。
我們要好好用心,天下事我們一定要聽,尤其是我們在這樣的環境、這樣的因緣,我們有機會。慈濟菩薩團體,國內外苦難眾生偏多,尤其是殊勝因緣,這麼多的人間苦。佛陀講經,第一場,苦啊!苦,多少苦啊?這就是真理,真理,多麼苦呢?我們就要讓我們看,從古至今有多少的苦難?所以我們對苦的道理,一直一直要清楚。
苦,從哪裡看?從人間看,從普天之下看,行萬里路勝讀萬卷書。書讀多少,懂得說,只是僅僅在白紙黑字,與我們的生命一點都沒有關係。我們要學佛,就是用我們的生命聞佛法、體真理。佛陀二千多年前告訴我們人生是苦啊!光是一個「苦」,能夠讓我們用我們的生命,去體會苦的道理在哪裡,多少的因緣「集」成為各種不同的苦難。所以佛陀第一場講「四諦法」,「此是苦,汝應知。」
所以我們光是想要知道苦,我們一定要聽,我們若沒有聽,我們哪會知道苦是什麼。有人有辦法去到當地,看到的見聞、他的感受,這樣回來,第一手的消息這是最真,用生命去體會。所以我們要聽,這樣我們才會知道。不見如何能認識呢?你知道,你就要再去認識。你光是知道,而你不認識,因為我們不用心聽,或者是不重視。所以光是聽還不夠,要用我們的心去重視、認識它,這才叫做「識」。
所以聽,要看這個人,某某人到某某地方去了,回來,他就是這樣告訴我們,我們知道了。我們認識這個人,為我們說過程,他說的就像我人去一樣,因為描述清楚。所以「不見如何認識?」能知、能見,那就是聞;你既然知道,你既然看到這個人,所以你要用心聽。用心聽,你想知道、你想認識,你就要用心將這些故事、說話的人清清楚楚,我們都會銘心刻在我們心版中。我們無法看到第一位受苦難人,我們有辦法看到見聞苦難的人回來為我們說話,所以我們要認真聽,這樣叫做見、思、聞,我們要好好用心。
(2019年)莫三比克的大團回來,大家會合來報告,同時有三位(本土)青年志工也隨團來臺灣,他們是要學習,期待學習,學成回國,能夠成為善種子,回去他們的國家去布無量福田,這就是我們要培養的善種子。當地,在莫三比克真的是苦啊,大人苦、老人苦、孩子苦,苦事多多啊。回來(報告)的個案中,其中有好幾個個案,就是讓人感慨很多、感動很多。
譬如說一位七十九歲的老爺爺,他住在一間茅草屋,而那間茅草屋是已經倒下去了。他要進去、進出都是要用爬的,用爬的進去、用爬的出來,這就是他的家。他在裡面升火煮飯,都是在那個抬不起頭,僅僅用爬的能進去這樣的空間裡,在那裡睡、在那裡住、在那裡吃,很辛苦。
我們的志工,我們的菩薩看了捨不得,進去裡面看到這樣的境界,心痛、不捨。那時候,老伯伯有領到發放的物資,除了糧食以外,還有生活用具,但是年老孤單無法去恢復他住的地方。我們這群年輕的志工去看到,捨不得,就大家動起手來,用他的工具,挖地的挖地,去找竹枝,竹枝、樹枝,就去鋸。一下子的時間,幾根柱子一個人一根這樣將它立起來;牆壁,這樣小支的樹枝,就將它綁起來,就地取材,周圍的草割下來,就這樣將它搭建起來了。
老伯伯在那裡站在遠遠的,看這群年輕人這樣為他搭建,這樣建起來的房子,一個多小時,建了,新的房子完成了,又送他蚊帳,送他福慧床。他看到福慧床鋪在屋子裡面,他全身趴在那個床的上面,好像很陶醉,歡喜啦!這樣說,他說:「我終於能夠做一場好夢了。」看到這樣,真的替他歡喜,但是也不捨、也心疼。
年輕人再為老伯伯煮飯,帶去的糧食為他煮,煮飯,一頓很豐盛,有花豆可配。再者他們年輕人用貝殼讓他當湯匙,一口一口吃。陶醉在這種人生是天堂那種的享受,很歡喜,有新房子可住,有米飯、豆可吃,又有貝殼當成湯匙來吃飯,舀湯、吃飯。這是他入厝的禮物,這是很歡喜。
看到這群年輕志工那種的愛,只要大家同一個心、同一種的動作,讓這個老伯伯這樣的人生,短短的時間 這種翻轉人生,真的是很感動。就去想到「佛來人間一大事因緣」,就是「為教菩薩法故」
17:53 ⊙佛來人間一大事因緣,為救菩薩法故,為說《妙法蓮華經》,顯心、佛、眾生三無差別。是即不忍眾生受苦難,人傷我痛人苦我悲,但願眾生得離苦,不為自己求安樂。
佛陀來人間目的就是這樣,我們剛才看到這群年輕的志工,從臺灣去、從本土志工,不分遠近,心是共同的愛,動作是同一種的動作,這樣能夠完成。這不就是佛陀來人間教菩薩法?我們學到了,我們在入群中為苦難人做了。這是佛為說《法華經》所顯出的「心、佛、眾生三無差別」,這已經我們常常聽到的,在《法華經》中常常聽到「心、佛、眾生三無差別」的道理,那就是一念的不忍心。
同樣是人,享受的人生、幸福的人生,知道那個遙遠的地方有苦難人,我們這樣入那個人群去了,為了「不忍眾生受苦難」。因為我們「人傷我痛」,看到眾生的苦難,他有傷在他的身體,痛在我們的心中;「人苦我悲」,那裡的眾生受苦受難,我們菩薩心我們不忍心。同體大悲,那裡的眾生受苦難,與我們身心的苦難豈不是一樣呢?
所以學菩薩道的人,就是要有「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」。因為有不忍心,才願意從遙遠的地方,去到那個地方,入他們的人群,與他們的生活一樣,去受苦、去幫助。「不為自己求安樂」,只為眾生受苦難,所以我們願意付出,不怕辛苦,所以這就是我們學佛的目標。佛陀來人間為一大事因緣,教菩薩法,說《法華經》。
23:02 ⊙佛陀大覺者,為人間開啟菩薩之道,本跡開二門應機投教,法喻談真秘。
「佛陀大覺者,為人間開啟菩薩之道」,這全都是佛陀來人間,他的理想要為人間教菩薩法。二千多年前的理想,在二千多年後的現在菩薩道開啟了,所以「為人間開啟菩薩之道」。「本跡開二門,應機投教,法喻談真祕」。《法華經》它有分成兩段,有一段是跡門,一段是本門。《法華經》總共二十八品,前面的十四品都叫做「跡門」。
24:56 ⊙《法華經》前十四品,名為跡門。跡猶足跡,譬如人間有所造作,無不都是走過的歷史。
「跡門」〈法師品〉中,有「入如來室、著如來衣、坐如來座」這全都是讓我們的記憶很深,所以這叫做「跡」。跡,就是譬如足跡,我們有走過的足跡,也就是「譬如人間有所造作」,你有要走、你有要做,這都叫做「跡」,足跡、痕跡。你做好事就有好的痕跡在,「無不都是走過的歷史」。歷史在分秒中,分秒中你的舉手投足、開口動舌都有你的痕跡存在,無不都是我們所造作,在人間無不都是我們所造作。開口動舌、舉手投足等等,我們所做過的一切就是我們的痕跡,我們的行跡。跡,就是足跡。
所以「本跡開二門」。我們現在所說,從〈安樂行品〉之後,再下來就是已經入「本門」了。所以《法華經》分成了前後有二門,開頭是跡門,就是要讓我們知道人間如何做。法,我們聽不懂,他就用譬喻,譬喻讓我們了解,用譬喻的故事比較容易了解。這就是我們人生如何來、如何生活,將來我們要如何去?在這個人間有行跡,所以叫做「跡門」。
29:03 ⊙「本門」:本跡二門之一,法華經二十八品中後十四品,明佛身之清淨本覺等地,一切眾生本來具有之覺性、智慧,及本地法身之眾德,故謂法華之開本跡二門。
《法華經》本跡開二門之一,「本門」那就是「二十八品中後十四品」,很明顯讓我們知道「佛身之清淨本覺等地」,一切眾生本來具有覺性與智慧。所以大家要很清楚,不論如何來譬喻,佛陀的本性,從人修行、覺悟、說法,用種種方法應機投教。
所以「本地法身之眾德」,故《法華經》之開本跡二門,大家應該看就能清楚了。我們種種的德,我們的行動一切一切,舉手動作、開口動舌,一切一切都沒離開我們的本覺、我們的本心地。但是佛陀的本心地已經清淨無染,而我們凡夫現在這個心地充滿了煩惱無明。我們現在能知道了,就是佛陀講《法華經》已經是本跡開二門了,「本地法身之眾德」是我們(也能)這樣走過,所以是《法華經》清淨的心門,以及有染的心地。
32:32 ⊙佛陀最初成道已來,及至中間隨機施教化眾,講生說滅,以至于今成佛度生,皆是從本垂跡,故名跡門也。
所以「佛陀最初成道已來,及至中間(隨機)施教化眾」,是講生說死,告訴我們,我們如何生,什麼因緣來生,這當中教我們如何到了最後。我們所造作一切轉識成智,所造作的一切歸納第八識,希望我們人人所做的都是對人間有益。八識都在修行中,我們就有機會轉第八識為九,第九識就是完全清淨的心地。所以來為我們「講生說滅」,就是講生說死。
所以「以至于今成佛度生」。這是他生生世世來人間度化,沒有離開人間,沒有離開佛陀三千大千(世界)的化土,來來回回都無間斷,都是來為人群談生說死,談生說滅度等等的教法。「皆是從本垂跡」,都是從清淨心,就隨著人間有次序這種的足跡來教化我們,「故名跡門」。
所以前面「跡門」,請大家用心,「跡門」就這樣過來,「本門」就開始完全來說佛的心地清淨的法身、眾德。這就是我們(跡門)後面再接下來,功德品〈分別功德品〉、〈法師功德品〉等等,這就是要顯出我們人人本具與佛同等的清淨本性。雖然後面所說的有比較深,但是相信〈分別功德品〉、〈法師功德品〉,這些全都已經開始讓我們了解。
《法華經》前面第十九品已經過去了,現在開始我們將要入經文,第二十品是〈常不輕菩薩品〉,它是在二十八品之中排在第二十品。常不輕菩薩,我們常常就是這樣提起譬喻,是一位很特殊的菩薩。現在這二十品已經要進入,常不輕菩薩他是用怎樣的修行,做為我們人修行的典範,所以我們要用心聽。大綱要告訴大家:
38:10 ⊙佛教菩薩六度法,信願行持修定慧。法師功德行如常,六根清淨功德源,已於法師功德品,顯諸法性實相身。
聽這個大綱,大家就能夠回憶,我們《法華經》聽這麼久了,它的大綱目標是什麼?佛來人間教菩薩法,行六度法,教我們如何行六度行,這大家都知道了。六度行要做得到,我們就要信、願、行,修戒、定、慧。我們自己要自我提醒,我們要行六度行,我們有持戒、定、慧嗎?我們對佛所講的法,我們有相信嗎?我們到底有發願嗎?我們要自問自己。
在前面第十九品〈法師功德品〉之時,如何修行的?殷勤讀、誦、書寫等等功德,行如常,這是他們日常生活。我們在修行,是不是如是發心,發心如常,同樣這樣生活呢?這沒有離開六根清淨功德。法師面對環境也是要用六根。眼、耳、鼻、舌、身、意,這六根。我們現在發心,在人群中修行也沒有離開六根。我們的六根,到底所見所聞是讓我們信受教育、身體力行,有這樣的功德嗎?我們自己也要想。
所以這些功德,〈法師功德品〉我們是不是有如常呢?這就是諸佛他的法性實相,要教導我們,從凡夫迷茫不知何是苦,讓我們見苦,知道是集來的因緣果報。我們了解、開始要修,滅掉我們煩惱無明,我們要好好修,修六度萬行,回歸到與佛同等的法性實相。實相身,那就是法性身。所以大家要很珍惜。
43:09 ⊙此〈常不輕菩薩品〉,敘述精進深信力行,即顯受持是經如實行,無不是妙法威力之所修持,得六根互用之功德。
此品,「此〈常不輕菩薩品〉」是完全在敘述要我們精進,要我們深信力行。既是「顯受持是經如實行」,我們在讀的經與我們在人間所做的事情,為人群付出的,我們好好、好好來想:我們是不是有做到了?
「受持是經如實行,無不是妙法威力之所修持」。我們若沒有信願佛陀的教法,我們哪願意掏腰包,在享受的環境,辛苦的行程去苦難的地方。這已經是有佛法入心了,有信願行,無不都是妙法威力所受持的。所以「得六根互用之功德」,他們去那個地方,所見所聞是人間的真實法。佛陀所說的苦,很多因緣果報,都在那個地方現前,所以這就是因緣果報。
45:50 ⊙知過去曾是靈山會中深心信解人。究今果尋前因,知自今昔以來,曾是靈山聞法人。
48:55 ⊙為顯示此能行之人,故有常不輕菩薩一品。
~證嚴上人講述於2019年9月2日、3日~
※全文及中英字幕影片:www.daai.tv/master/wisdom-at-dawn/P12221726
Негізгі бет Ойын-сауық 【靜思妙蓮華】法華經常不輕菩薩品 - 能知見聞 方得思修 - 20240724 第1726集 (ENG CC)
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