Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя (качествами): любит Аллаха и посланника Его больше, чем всё остальное, любит (того или иного) человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию так же, как не желает быть ввергнутым в огонь».
См. также хадисы № 21, 6041 и 6941. Этот хадис передал аль-Бухари (16).
Также его приводят имам Ахмад (3/103), Муслим (43), ат-Тирмизи (2624), ан-Насаи (8/94), Ибн Маджах (4033). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3044), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3010), «Мишкатуль-масабих» (8).
_____________________________________________________
Имам ан-Навави передаёт со слов одного из ранних мусульман: «Сладость веры - это наслаждение покорностью и перенесение трудностей ради довольства Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а также предпочтение этого мирским благам. Любовь раба к своему Господу выражается в покорности по отношению к Нему и в отказе от ослушания Его. То же самое относится к любви по отношению к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Шарх Сахих Муслим» (2/13).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Выражение “сладость веры” - это метафора (исти’ара), в которой стремление верующего к вере сравнивается с чем-то сладким. В нём содержится намёк на положение больного и здорового: больному лихорадкой мёд кажется горьким, а здоровый ощущает его настоящую сладость. И чем хуже здоровье человека, тем слабее у него чувство вкуса». См. «Фатхуль-Бари» (1/60).
Ас-Синди пишет: «Сладость веры - это ощущение радости в сердце и удовольствия в душе, похожее на удовольствие, которое получают от еды. Существует мнение, что сладость - это прелесть. Одним словом, вера доставляет душе удовольствие, похожее на сладость, ощутимую органами чувств. Иногда она даже превосходит её и заставляет позабыть о самых сильных огорчениях. Это понимают те, чью грудь Аллах распахнул для ислама. О Аллах, позволь нам ощутить сладость веры и одари нас постоянством в ней». См. Суюти. «Шарх ан-Насаи» (8/94-95).
Он же замечает, что слова «та’м» - «вкус» и «халава» - «сладость» означают радость, удовлетворённость и наслаждение близостью к Всевышнему Аллаху - чувства, которые возникают в сердце совершенного верующего.
Однако человек не ощутит эту сладость, пока не укрепит свою связь с Аллахом, если даже он богат и обладает всем необходимым для обретения покоя. Имущество, положение, знатность, происхождение и дети не могут заменить веру. Преходящие мирские блага не сравнятся с благами веры.
Описывая положение богатых, аль-Хасан аль-Басри сказал: «Поистине, если даже их мулы стучат копытами и аргамаки под ними несутся с лёгкостью, низость грехов всё равно не покидает их сердца. Аллах ни за что не согласится (избавить) ослушников от унижения». См. Ибн аль-Къаййим. «ад-Даъ ва-д-даваъ» (стр. 95).
Ибн аль-Къаййим сказал: «В сердце есть зерно раздора, и вырвать его можно лишь благодаря устремлению к Аллаху. И есть в нём отчужденность, которую можно устранить лишь общением с Ним наедине. И есть в нём печаль, которую можно удалить лишь радостью познания Его и искренностью в отношениях с Ним. И есть в нём беспокойство, от которого может избавить лишь встреча с Ним и бегство к Нему. И есть в нём огоньки печали, которые можно потушить лишь, удовлетворившись Его приказами, запретами и предопределением, а также объяв всё это терпением до самой встречи с Ним». См. Салих. «Лазза аль-‘ибада» (стр. 16-17). Из книги «Сладость веры» Э. Кулиева.
Негізгі бет У веры есть свой вкус! Какой?
Пікірлер: 71