KZ
item
Негізгі бет
Трендинг
Журнал
Ұнаған бейнелер
Ең жақсы KZitem
Фильм және анимация
Автокөліктер мен көлік құралдары
Музыка
Үй жануарлары мен аңдар
Спорт
Ойындар
Комедия
Ойын-сауық
Тәжірибелік нұсқаулар және стиль
Ғылым және технология
Кіру
Тіркелу
Кіру
Тіркелу
Негізгі бет
Трендинг
Журнал
Ұнаған бейнелер
Ең жақсы KZitem
Фильм және анимация
Автокөліктер мен көлік құралдары
Музыка
Үй жануарлары мен аңдар
Спорт
Ойындар
Комедия
Ойын-сауық
Тәжірибелік нұсқаулар және стиль
Ғылым және технология
Негізгі бет
【儀式解説】大谷派の「正信偈」 九品(九通りの勤め方)
No video
Күн бұрын
【儀式解説】大谷派の「正信偈」 九品(九通りの勤め方)
Рет қаралды
2,017
宗恩寺ちゃんねる
1
1
Жүктеу
Пікірлер: 28
@user-xy5sm9rk6s
4 ай бұрын
勉強になりました。ありがとうございます。南無阿弥陀仏
@user-sh9nx8jm6c
4 ай бұрын
真四句目下は御正忌や御遠忌のイメージが強いです
@hydrogen_suiso
4 ай бұрын
いつもお疲れ様です 0:21 顕浄土「真実」教行証文類 ではないかと思います
@souonji
4 ай бұрын
ご指摘の通りです。 動画を削除し、再投稿しないと直せないので、そのままにしておきます。
@user-uy7kc5ff6v
4 ай бұрын
素晴らしい(≧∇≦)b!!!!!!!!!!
@user-ie4fn2iy9n
3 ай бұрын
この他に得度式のときの読み方もありますね。
@souonji
3 ай бұрын
大谷派の本廟部で確認したところ、「得度式の正信偈は普通の草四句目下です」との事でした。
@user-pk6ex9xk2g
4 ай бұрын
今回も大変勉強になりました。 ご質問なのですが現在では門徒は一般的に草四句目下のお勤めを自宅のお内仏でもしていますがご説明を聞いていると草四句目下は格が重いお勤めなのだと思いました。 昔から門徒は草四句目下のお勤めを普段からしていたのでしょうか?
@souonji
4 ай бұрын
「昔から」というのが、いつからを想定されているのかは分かりませんが、 江戸時代の事は不勉強でわかりません。 本来は、お朝事(朝のお勤め)は墨譜なのでしょう。 舌々もしくは中読だったと思います。 一方、毎月の命日に僧侶を家に招くお勤め(月忌まいり)のことを「逮夜まいり」と呼ぶ風習があります。 月忌の逮夜は、四句目下の中では一番軽い「草四句目下」ですので、門徒さんに草四句目下が定着し、毎朝草四句目下をお勤めするようになるのは自然な流れだと思います。 それに、100年ほど前の、門徒向けの町版の勤行本は、一番最初のページに草四句目下が掲載されています。 その頃には門徒は、お勤めは草四句目下が一般的だと認識していたと想像しています。 (なお、月忌まいりに阿弥陀経を勤めている地域やお寺もあります。) キチンと資料を調べた訳ではないので、ご存知の方からの補足や訂正を歓迎します。
@user-pk6ex9xk2g
4 ай бұрын
@@souonji 様 ご丁寧な解説ありがとうございます。 100年前くらいから門徒用町版の経本に草四句目下が掲載されていたと言うのはビックリ致しました。大変勉強になります。
@TAMAYURA0111
2 ай бұрын
質問なのですが、 普段の御内仏へのお勤めは 草四句目下(同朋奉賛式)で大丈夫なのでしょうか?
@souonji
2 ай бұрын
僧侶としてご門徒さん宅へ伺ってお勤めする場合は、草四句目下に同朋奉讃または念仏讃淘三が一般的です。 門徒さん自身がお勤めする場合も同様ですが、草四句目下・短念仏・回向でも良いでしょうし、 嘆仏偈や三誓偈でも構わないと思います。 お寺の本堂での毎朝のお勤め(お朝事)は、古来は舌々淘二でしたが、案外難しいので、草四句目下でされているお寺の方が多いと思います。
@TAMAYURA0111
2 ай бұрын
丁寧なお返事ありがとうございます。プロである僧侶の方々でも 舌々淘二は難しいのですね。 南無阿彌陀佛
@user-me7vz5kc9w
4 ай бұрын
リクエストです。 法服七条袈裟の着付け(サポートする側)を教えて下さいますようお願いします。
@souonji
4 ай бұрын
当チャンネルでも、法服・七条の付け方(補助者あり、補助者なし)を作りたいと思っています。 すでに別の方のチャンネルで、紹介しているものがあります。 kzitem.info/news/bejne/o4NowIqHe4tje4Ysi=lo1_wHm0RPGuJYSp これでは、間に合いませんでしょうか?
@user-me7vz5kc9w
4 ай бұрын
@@souonji ありがとうございます。
@tim_kato2002
4 ай бұрын
44:57 この「證」の字の隣にある○の節譜はどのような意味をもつものなのでしょうか?
@souonji
4 ай бұрын
「○」は、中淘の節譜の省略を表しています。 43:44 1行目末の「因」には中淘も全て書いてありますが、 5行目の「受」は「○」にして節譜を省略し、 それ以降もすべて省略して表記しています。 41:03 「帰命無量寿如来」の「来」の「○」も、同じく中淘の省略を表しています。
@tim_kato2002
4 ай бұрын
ご丁寧な返信、ありがとうございます。祖父の往生を機に、大谷派のお経や声明に興味が出てきました。葬儀の正信偈を中読や真読で勤めるのは、「無荘厳」なのだよということを以前どなたかから伺い、合点がいった次第です。 チャンネル登録させていただいております。これからの投稿も楽しみに拝見いたします!
@souonji
4 ай бұрын
@@tim_kato2002 《葬儀の正信偈を中読や真読で勤めるのは、「無荘厳」だから》 という表現を私は直に聞いたことはありませんが、言わんとする感じは分かります。 葬儀は、弥陀の説法、親鸞聖人のみ教えを聴聞する儀式というよりは、 遺族・世間の気持ちに寄り添った儀式・行事ですので、 大きな大切な仏事ではあるものの、「軽い」ものであるということを、 四句目下ではなく墨譜の正信偈を勤めることで表現している、 と私は師匠から教わりました。 また、葬儀では御経(阿弥陀経など)は読まないのも、同じ理由です。
@tim_kato2002
4 ай бұрын
@@souonji なるほど、葬儀で偈文のみを読むのも、親鸞聖人の説法をメインとする儀式として位置付けられていないからなのですね、納得しました。 もう一点、私の完全なる興味でうかがいたいのですが、(お寺ごとにことなることは前提として)宗恩寺さまでは、臨終勤行で「阿弥陀経」を読まれますか?「正信偈」を読まれますか?それとも両方でしょうか? 正信偈をお読みになる場合、目下げか墨譜のどちらでしょうか?その指針・方針も含めて教えていただきたく存じます。
@souonji
4 ай бұрын
@@tim_kato2002 因みに、昔は葬儀を執行するのは屋外でした。 (明治時代、東本願寺の門首が亡くなった場合でも、御堂から出て葬場に棺を移し、野卓という仮設の祭壇を設けて葬儀を営みました。) 現代でも、本堂内での葬儀で、畳の上に白布を敷き詰める習慣があります。 白布は、白洲の表現だと言われます。屋外の葬場なので、導師も曲録という椅子に座って勤行します。 また、常設の阿弥陀如来像がおられない場所であるということも、読経をしない理由の一つだと思います。 お尋ねの臨終勤行(枕直しのお勤め)ですが、 東本願寺からの葬儀のガイドライン(雛形)では、墨譜(正信偈舌々)が正式だとされています。 私は、お寺の住職が亡くなられた時は正信偈舌々でしています。 門徒さん宅では、正信偈舌々が苦手だったので、阿弥陀経で代用してきました。 毎日の晨朝で舌々に馴れてきたこともあり、最近は門徒さん宅でも正信偈舌々を勤めるように変えつつあります。 歴史的にも、屋外で枕勤め(臨終勤行)をする事が多かったでしょうし、 臨終勤行で御経は読まないのが、東本願寺の昔からの習わしです。 お東でも、他のお寺さんが阿弥陀経をされるのは、やはり正信偈舌々に不慣れだからでしょう。 ご遺族には葬儀の準備で忙しいので、長いお勤めは迷惑となります。 私の経験では、時間外に弔問に来て下さった方のお勤めは、阿弥陀経よりも舌々がありがたいです。(私の父が亡くなり、喪主を経験した時の実感です。)
Пікірлер: 28