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《座右銘》崔瑗〔東漢〕
無道人之短,無說己之長。
施人慎慎念,受施慎勿忘。
世譽不足慕,唯仁為紀綱。
隱心而後動,誹謗庸何傷?
無使名過實,守愚聖所臧。
在涅貴不淄,曖曖內含光。
柔弱生之徒,老氏誡剛強。
硜硜鄙夫介,悠悠故難量。
慎言節飲食,知足勝不祥。
行之苟有恆,久久自芬芳。
譯文
不要津津樂道於人家的短處,不要誇耀自己的長處。
施恩於人不要再想,接受別人的恩惠千萬不要忘記。
世俗的榮譽不值得羨慕,只要把仁愛當作自己的行動準則就行了。
審度是否合乎仁而後行動,別人的誹謗議論對自己又有何妨害?
不要使自己的名聲超過實際,守之以愚是聖人所讚賞的。
潔白的品質,即使遇到黑色的浸染也不改變顏色,才是寶貴的。
表面上暗淡無光,而內在的東西蘊含著光芒。
柔弱是生存的根本,因此老子力戒逞強好勝,剛強者必死。
淺陋固執剛直,小人卻以此為美德而堅持。
君子悠悠,內斂而不鋒芒畢露,別人難以估摸透!
君子要慎言,節飲食,知足不辱,故能去除不祥。
若持久地實行它,久而久之,自會芳香四溢。
註解
施:施捨。
世譽:世俗的榮譽。
紀綱:法度。
隱心:估量。
庸:豈,哪裡。
守愚:守拙。
臧(zāng):讚美。
涅:一種礦物,古代用作黑色染料。
淄(zī):黑色;變成黑色。
曖曖(ài):光線不夠明亮的樣子。
硜硜(kēng):執著,形容淺薄固執。 《論語》:“子曰:硜硜然小人哉。”
介:堅固。
《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文,全文共20句,100字,,發了作者為人處世的基本態度和基本立場,其中每兩句構成一個意思,而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是透過這種對立、矛盾,突顯了主觀選擇的價值與意義,反映了當時較為普遍的價值觀念。
開篇「無道人之短,無說己之長」兩句可歸結為慎言。 「無道人之短」就是不直言他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類,對於小人的短處,不能說,說了會得罪小人;而對於君子,因為君子能夠“吾日省吾身”,能夠不斷地自省自查自糾,所以不必說:正所謂「君子求諸己,小人求諸人」(《論語·衛靈公》)
「無說己之長」則是提醒自己不要自我張揚。 《道德經》中有言: 「自是者不彰,自伐者無功,白矜者不長。」「說己之長」是為了獲得他人的肯定、讚賞,進而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相違背。 《論語·學而》有道:「人不知而不慍,不亦君子乎?」過分強調自己的優點,就會名過其實,從而與作者所提倡的「無使名過實」相背離。無論是慎言人之短還是己之長,都是要求做人要慎言二在《論語·學而》篇中,孔子要求弟子“訥於言而敏於行”,訥言即慎言。這是守愚的方式之一。此「無道人之短,無說己之長」與下文「守愚聖所臧」是一脈相承的。
「施人慎勿念,受施慎勿忘」是說施恩於他人不要再想,但接受他人的恩惠要銘記在心。 《莊子·養生主》中云: “為善勿近名”,意思是做善事並不是為了博得好的名聲。 「受施慎勿忘」則是一種感恩意識、報恩觀念的體現。兩句都有一個「慎」字,就是要提醒自己要時時謹記,不可忘卻。
「世譽不足慕」與「婫議庸何傷」兩句則從榮與辱兩個方面闡述作者的思想。無論是讚譽,還是毀謗,都要坦然視之、淡然對之。 《道德經》寫道:「何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。」在作者看來,寵辱若驚不可取,為人應該做到寵辱不驚:為此必須要堅持以正確的人生準則衡量自己的得失,審視自己的言行。仁就是這唯一的「紀綱」。
“隱心而後動”,就是要在行動之前先審度自己的心是否合乎“仁”,只有合乎這一標準之後才能行動。 「守愚」也是「唯仁為紀綱」的具體實踐。此外,從「在涅貴不淄,暖暖內含光」可以看出,作者的守愚並不是指要愚昧無知.作者所說的「守愚」其實只是外表的愚,內心則要追求一種高潔的人格品質、近墨不黑的獨立節操。
在做人的方式上,崔瑗強凋外柔內剛,以柔取勝:《道德經》中說「人之生也柔弱,其死也堅強,萬物草木之生也柔脆,其死也枯犒故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。 「行行鄙夫志,悠悠故難量」一句表示為人太過剛強會招致禍患。
在行為方面,作者要求自己做到上文所說的“慎言”,也要做到“節飲食”。這是因為飲食是物質生活的重要面向,沒有節制,便會貪婪爭搶而要做到這兩點,就要在觀念上做到「知足」。
此文在藝術上有兩點很突出。
一是在結構上,每兩句構成一個意思,而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是透過這種對立、矛盾,突顯了主觀選擇的價值和意義,顯示出坎城獨造的修養和品德來。這樣,全文的結構便由這兩句一意的單元所組成,頗類似後世律詩的結構。
二是在語言上,採用五言形式。銘文這種形式,一般都是用在比較正規的場合,開國大典,蓋世奇功,往往刻山勒石,以傳諸後世。聽以它多採用四言形式,以示典雅莊重;叩以《文選》所收銘文為例,前有班固《封燕然山銘》,後有張載《劍閣銘》,都是四言形式。而崔瑗比文,則通篇採五言形式;確頗獨特。其時五言形式,僅在民間流傳,漢樂府民歌中比較多採用此形式,而文人圈子裡則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇一五言,但技巧頗為生疏,「質術無文」(鍾嶸《詩品》)。崔瑗採用此式,大概是因為“座右銘”,寫給自己看的,所以顯得比較隨便;而更重要的,是說明了崔瑗較注重從漢樂府民歌汲取營養。
創作背景
呂延濟題註說崔瑗的兄長崔璋被別人殺了,崔瑗就手刃他的仇敵,然後逃命,被赦免才得以逃脫。於是作此銘來警醒自己,又因為常常放在座位右邊,於是叫做座右銘。
Негізгі бет Музыка 座右銘的來源在哪裡?古人的座右銘現在還能用嗎?/崔瑗〔東漢〕/Motto-Cui Yuan〔Han Dynasty〕/ 原創歌曲 by 雪月
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