والله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار. عالم الغيب الشهادة الكبير المتعال
@AbdullahiMohamed-sd8mw
Ай бұрын
فأنى يؤفكون 😢 هذا القوم إذاً
@abdulqadirkutub8032
Ай бұрын
WAA JAHLI KUFRI IYO SHIRKI CAD SUUFIDA UMADA ALLAH HA KA QABTO
@libaanmaxamed7074
Ай бұрын
اللهم اهدهم فانهم لايعلمون وانت قادر على كل شيء۔شيء اللهم ءامين
@aminaaden-ox6ke
Ай бұрын
نعوذ بالله من الكفر والشرك suufiyo waa qoom lumay الحمدلله على نعمة الاسلام
@abdulqadirkutub8032
Ай бұрын
لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ لله وحده ملك السماوات والأرض , وبيده مقاليد السموات والأرض , له الملك المطلق فهو يملك ما في يدي وما في يدك فمهما بلغ ملك الإنسان فهو في ملك الله لا شيء , ومهما بلغت قوة الإنسان فهو إلى قوة الله لا شيء , مجرد ريح تقتلعه أو دابة صغيرة تدمر جسده , لن يخرق الأرض ولن يبلغ الجبال طولاً, ومهما بلغ غنى الإنسان فهو فقير إلى الله , يفتقر حتى إلى شربة ماء لو منعها عنه هلك ولو حبسها بداخله هلك.
@f.o847
Ай бұрын
subxaanallaah, Allaha soo hanuuniyo
@SmilingBreadLoaf-dx5de
Ай бұрын
Manshalah shaikh noso badi
@LuqmaanMaxamed-h7e
Ай бұрын
Ilaahay Haku barakeeyo sheikh ❤
@ShuceibIbrahimmohamed-e6u
Ай бұрын
Sheikh mustafa cali caanood Geesi diinta u dagaalama
@aliyahye2354
Ай бұрын
Mushrik Mushrik booqday lee weeye suufiyana in ay mushrikiin yihiin cidii ka shakisan waa kufaar ayaga la mid ah sida nimanka u cudur daaraya shirkiga waa Jadiidiyee
@IbraahìimMustafa
Ай бұрын
Jazaaka alaah
@Al.jabarti
Ай бұрын
3:56 ninka sheekhaysa ah waa sixroole
@faliswarsame3327
Ай бұрын
.waa.sixir.iyo.been.alle.hanaga.qabto
@wagadwyrah1896
Ай бұрын
Shakh dhintay oo camalkiisii go’ay xaasaskiisiina la guursaday ayaa wax dad u qabanaya ?
@LuqmaanMaxamed-h7e
Ай бұрын
Suufiyo waa musharikiin
@abbasxagar3033
Ай бұрын
😂😂😂😂😂😂😂😂
@NightingaleTorso
Ай бұрын
Shiicada ayaa waxaas aaminsan
@user-er7sd8lz6h
Ай бұрын
رسالة إلى عانود: "المؤمن يحاول أن يعرف الحق ويتمسك به ولو خالف هذا الحق من خالف ولا يتعصب أبدا لخطأ فلان أو ممن يحبه من المشايخ إنما يتمسك بكتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام فهنا أجْرِي بضلالات إبن تيميه الحراني اللي خالف بها إجماع الأمة والمسلمين وانا لست بصوفي وسأورد كلام إبن تيميه إن شاء الله بكتاب الذي قاله وبرقم الصفحة أيضآ بن تيمية لا تغتروا به فإنه جهمي فإن قال قائل لماذا تكفرون هذا الرجل قلنا له: 1= قوله أن الشرك لا يأخذ به العباد إذا انتشر بسبب جهلهم قال ابن تيمية: "فإنا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن يدعو أحدًا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، ولا بلفظ الإستعاذة ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا إلى ميت ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله. لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين؛ لم يمكن تكفيرهم بذلك" الإستغاثة في الرد على البكري صفحة 411 2 قال ابن تيمية: "ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن يكون الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم، أن لو وافقتكم كنت كافراً؛ لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال، وكان هذا خطاباً لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم" الإستغاثة في الرد على البكري صفحة 253 قال: "وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف والأئمة تكفيراً مطلقاً؛ وإن كان الواحد المعين لا يكفر إلا بعد قيام الحجة التي يكفر تاركها" (مجموع الفتاوى 2/352) وهذا في كتبه كثير جدا وإذا إستزدت زدناك 3 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم شك في أمر عائشة رضي الله عنها قال ابن تيمية: "وفي الصحيحين أنه قال لعائشة في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها، وكان قد ارتاب في أمرها" منهاج السنة 7/80 وهذا يخالف ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : "ما علمت في أهلي إلا خيرا" الحديث 4 قوله عائشة وقعت في الكفر وجهلت أسماء الله وصفاته قال ابن تيمية: "فهذه عائشة أم المؤمنين: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - هل يعلم الله كل ما يكتم الناس؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا يدل على أنها لم تكن تعلم ذلك ولم تكن قبل معرفتها بأن الله عالم بكل شيء يكتمه الناس كافرة (....) فقد تبين أن هذا القول كفر ولكن تكفير قائله لا يحكم به حتى يكون قد بلغه من العلم ما تقوم به عليه الحجة "، مجموع الفتاوي - مجلد 11 - صفحة 412-413 5 قوله نبي الله شعيب كان على دين قومه قال ابن تيمية: "قوله سبحانه: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين} {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} ظاهره دليل على أن شعيبا والذين آمنوا معه كانوا على ملة قومهم؛ لقولهم: {أو لتعودن في ملتنا} ولقول شعيب: (أنعود فيها {أولو كنا كارهين} ولقوله: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم} فدل على أنهم كانوا فيها. ولقوله: {بعد إذ نجانا الله منها} . فدل على أن الله أنجاهم منها بعد التلوث بها ولقوله: {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} ولا يجوز أن يكون الضمير عائدا على قومه؛ لأنه صرح فيه بقوله: {لنخرجنك يا شعيب} ولأنه هو المحاور له " مجموع الفتاوى مجلد 15 - صفحة 29 يتبع
@user-er7sd8lz6h
Ай бұрын
6 قوله الرافضة مؤمنون ظاهرا وباطنا قال ابن تيمية: ""وأما قوله: (الأئمة معصومون كالأنبياء في ذلك). فهذه خاصة الرافضة الإمامية التي لم يشركهم فيها أحد - لا الزيدية الشيعة ولا سائر طوائف المسلمين - إلا من هو شر منهم، كالإسماعيلية الذين يقولون بعصمة بني عبيد المنتسبين إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر، القائلين بأن الإمامة بعد جعفر في محمد بن إسماعيل دون موسى بن جعفر، وأولئك ملاحدة منافقون، والإمامية الاثنا عشرية خير منهم بكثير، فإن الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم، فيهم خلق مسلمون باطناً وظاهراً ليسوا زنادقة منافقين، لكنهم جهلوا وضلوا، واتبعوا أهواءهم، وأما أولئك: فأئمتهم الكبار العارفون بحقيقة دعوتهم الباطنية زنادقة منافقون، وأما عوامهم الذين لم يعرفوا باطن أمرهم، فقد يكونون مسلمين" (منهاج السنة 2/452-453) 7 قوله أن عامة المصلين مؤمنون وإن إختلفت إعتقاداتهم في ربهم وأيضا قوله القرامطة مؤمنون ظاهرا وباطنا وقوله جاهل صفة القدرة وصفة العلم لله التى تعرف بالفطرة مؤمن يعني من يصف الله بالجهل والعجز قال ابن تيمية: ""ولو فرض أن شخصا مؤمنا باطنا وظاهرا ولكن جهل وضل في صفة القدرة أو العلم حتى ظن أن القدرة تقوم بغيره والعلم بغيره كما هو قول الباطنية لكان حاله كحال من هو مؤمن باطنا وظاهرا وقد جهل وضل حتى اعتقد أن الكلام لا تقوم به بل بغيره وكثير من أهل المقالات قد أخرج بعض الموجودات عن قدرته ومنع قدرته عن أشياء كحال الذي قال لولده ما قال فهذه المقالات هي كفر لكن ثبوت التكفير في حق الشخص المعين موقوف على قيام الحجة التي يكفر تاركها وإن أطلق القول بتكفير من يقول ذلك فهو مثل إطلاق القول بنصوص الوعيد مع أن ثبوت حكم الوعيد في حق الشخص المعين موقوف على ثبوت شروطه وانتفاء موانعه" البغية"" بغية المرتاد صفحة 353 8 قال ابن تيمية: "وهذا يبين أن عامة أهل الصلاة مؤمنون بالله ورسوله؛ وإن اختلفت اعتقاداتهم في معبودهم وصفاته؛ إلا من كان منافقا يظهر الإيمان بلسانه ويبطن الكفر بالرسول؛ فهذا ليس بمؤمن. وكل من أظهر الإسلام ولم يكن منافقا فهو مؤمن. له من الإيمان بحسب ما أوتيه من ذلك وهو ممن يخرج من النار ولو كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ويدخل في هذا جميع المتنازعين في الصفات والقدر على اختلاف عقائدهم؛" مجموع الفتاوى مجلد 5 صفحة 134 9 قوله بفناء النار: له رسالة كاملة في بقاء الجنة وفنا النار قال الألباني (جهمي رافضي مرجئ): "فاخذت في البطاقات نظرا وتقليبا ، عما قد يكون فيها من الكنوز بحثا وتفتيشا ، حتى وقعت عيني على رسالة للامام الصنعاني ، تحت اسم (رفع الاستار لابطال ادلة القائلين بفناء النار) . في مجموع رقم الرسالة فيه (2619) ، فطلبته ، فإذا فيه عدة رسائل ، هذه الثالثة منها . فدرستها دراسة دقيقة واعية ، لان مؤلفها الامام الصنعاني رحمه الله تعالى رد فيها على شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ميلهما الى القول بفناء النار ، باسلوب علمي رصين دقيق ، (من غير عصبية مذهبية . ولا متابعة اشعرية ولا معتزلية) كما قال هو نفسه رحمه الله تعالى في آخرها . وقد كنت تعرضت لرد قولهما هذا منذ اكثر من عشرين سنة بايجاز في (سلسلة الاحاديث الضعيفة) في المجلد الثاني منه (ص 71 - 75) وان لابن تيمية قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار . وكنت توهمت يومئذ انه يلتقي فيها مع ابن القيم في قوله الاخر ، فإذا بالمؤلف الصنعاني يبين بما نقله عن ابن القيم ، ان الرد المشار إليه ، انما يعني الرد على من قال بفناء الجنة فقط من الجهمية دون من قال بفناء النار ! وانه هو نفسه - اعني ابن تيمية - يقول : بفنائها ، وليس هذا فقط بل وان اهلها يدخلون بعد ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ! وذلك واضح كل الوضوح في الفصول الثلاثة التي عقدها ابن القيم لهذه المسالة الخطيرة في كتابه (حادي الارواح الى بلاد الافراح) (2 / 167 - 228) ، وقد حشد فيها (من خيل الادلة ورجلها ، وكثيرها وقلها ، ودقها وجلها ، واجري فيها قلمه ، ونشر فيها علمه واتى بكل ما قدر عليه من قال وقيل ، واستنفر كل قبيل وجيل) كما قال المؤلف رحمه الله ، ولكنه اضفى بهذا الوصف على ابن تيمية ، وابن القيم اولى به واحرى لاننا من طريقه عرفنا راي ابن تيمية ، في هذه المسالة ، وبعض اقواله فيها ، واما حشد الادلة المزعومة وتكثيرها ، فهي من ابن القيم وصياغته ، وان كان ذلك لا ينفي انه لقى ذلك كله أو جله من شيخه في بعض مجالسه" مقدمة رفع الأستار (الصنعاني جهمي م-شرك) وقال أيضا في نفس الكتاب: " فكيف يقول ابن تيمية : (ولو قدر عذاب لا آخر له لم يكن هناك رحمة البتة) ! فكان الرحمة عنده لا تتحقق الا بشمولها للكفار المعاندين الطاغين ! اليس هذا من اكبر الادلة على خطا ابن تيمية وبعده هو ومن تبعه عن الصواب في هذه المسالة الخطيرة ؟ " رفع الأستار تحقيق الألباني وقال أيضا في نفس المقدمة: "فيا سبحان الله ما يفعل التأويل بأهله وإلى حضيض سحيق يهوون به فيه وإلا فقل لي بربك: كيف
Пікірлер: 23