ياشيخ بعيدا عن الطعن في أهل العلم وما ينتج عن ذلك كان من الأولى فتح حوار معه مباشرة فجزاكم الله خيرا أنتم أدرى بهذا
@mohamedelaminenehar333
6 ай бұрын
حفظك المولى عز وجل سيدي حمزة الزين
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
اللهم ءامين وحفظكم أخي
@user-ne4kp1jx1v
6 ай бұрын
يا أخ السني لو سمحت إقرء هذا النص بالعناية : هذا أبوحنيفة إحدى أئمة مذهبك يسمح لك أن تنكح أمك مع علمك بأنها أمك و يحرم عليك نكاحها و لا حد عليك بل يجب عليك أن تدفع الصداق و الولد اللي أجنبته أمك هو ولد حلال فبالتالي يورثك و يورث أمك و تورثان منه فجدير أن ترجع بقية ضميرك و تسأل منه هل هذا أشنع ام زواج المتعة اللي له جذر في الكتاب و السنة؟
@user-ou1rb1tn1u
5 ай бұрын
جزاك الله خيرًا على هذا البيان، هكذا العلم المؤصل بالدليل، ومعرفة الخلاف. إن اطلاع الباحث المتمكن على مؤلفات من يريد الكتابة عنه، أو المراجع المعتمدة لمذهب معين، مع تجرد للحق؛ تمكنه من تكوين تصور دقيق وفق إمكانياته البحثية، وقدراته المعرفية، وذكرني بشيخ تونسي مالكي المذهب من جامعة الزيتونة كبير في السن، درسنا في كلية الشريعة، وقال: كنت اعتقد أن المذهب الحنبلي من أشد المذاهب؛ حتى قرأت كتب الحنابلة فتبين لي أن المذهب الحنبلي من أيسر المذاهب، ومثّل ب: ١-جواز المسح على (الجوارب) الشراب عند الحنابلة. ٢-الأصل في المعاملات الإباحة. وقد (كفّر) بعض المخالفين في مسألة المسح على الشراب؛ فتصدى علامة ما وراء النهر محمد المعصومي الخجندي للرد عليه في (أجوبة المسائل الثمان)، وأفرد علامة #الشام جمال الدين #القاسمي رسالة (المسح على الجوربين)، وطبعها علامة #مصر أحمد شاكر. وفصّل العالم محمد رشيد رضا في تفسيره. • المسح على الجوربين: ألّف عالم #الشام محمد جمال الدين #القاسمي رسالة عن "المسح على الجوربين"، وحققها محدث الشام محمد ناصر الدين #الألباني، مع رسالته "إتمام النصح في أحكام المسح"، وقدّم لها محدث #مصر أحمد بن محمد شاكر رحمهم الله.
@drissbouatmani3987
4 ай бұрын
اذا كان لديك بما ترد فناقشه بدون قدح .....في مداخلات لم يكفي للحجة
@bendarak1024
6 ай бұрын
انا استمعت له جيدا ودورت كلامه في عفلي تدويرا وجدت بانه استند الى ركيزة قوية وهي الرخصة التي رخص الرسول -ص- لصحابته بسبب البرد ليست قاعدة شرعية لنبنى عليه رحص اخرى وفي هذا معه كل الحق . والتقاشر لم تكن انذاك موجودة .والعصر تطور لم يعد الانسان بحاجة اى مثل هذه الرخص والحصل انها تسقط كلها .لماذا نضيع وقتنا في القمطير ونهمل القنطار ... هناك نوازل لم تحل الى يومنا هذا .. التعامل مع البك .مع المستشفى.مع الضريبة .مع الضمان الاجتماعي . مع السيارة .مع البيت .مع الاجرة .مع الوظيفة .مع التقاعد .اي مع كل النوازل التي حدثت بعد التطور وبناء الدولة الحديثة .ما موقف الشرع من هذا
@brahimrih4996
6 ай бұрын
المشكلة ليست في إنكاره المسح المشكلة في حكمه ببطلان صلاة مخالفيه.. الذي سيؤدي لفتنة هنا المشكلة
@bendarak1024
6 ай бұрын
@@brahimrih4996 بارك الله فيك . السؤال لماذا تخلق الفتنة من طرف جهة من المسلمين وعند الرد على الشبهة يقال فتنة .في الحقيقة مثل هذه الشبهات لا تثار في عصرنا لان الشرع بريء منها .ما دام الماء متوفر وساخن لماذا نمسح. .
@ImamRashidfarhat
5 ай бұрын
مدرس لا يصلح للفتوى ؟ هذا القول عجيب !
@user-pm7eo2du6l
6 ай бұрын
يكفي انك قلت في الدقيقة 14 ان المسح على الجوربين لم يجوزه لا مالك ولا الشافعي ولا ابو حنيفة.....هذا يكفي في الرد على قولك
@user-jx2xn9sg4o
6 ай бұрын
اهذا ما علمك مولود ياله من فقه عظيم هههههههه
@abdeloihdabajbaj5408
6 ай бұрын
فعله 13 صحابيا وهم أفضل من مالك و الشافعي وأبو حنيفة رضي الله عنهم وأجازه احمد بن حنبل فهذا ليس مقياس
@boualemkhlifi3559
6 ай бұрын
وهل من يقول بجوازه لا تجوز الصلاة خلفه ؟
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
صح المسح على الجوربين عن الصحابة قال ابن المنذر : " رُوِيَ إِبَاحَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ تسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلِيَّ بن أبي طالب ، وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، وَأَبِي مَسْعُودٍ ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكِ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، وَبِلَالٍ ، وَأبي أُمَامَةَ ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ". انتهى من "الأوسط " (1/462) . قال ابن القيم : " وَزَادَ َأبُو دَاوُدَ : أبو أمامه ، وعمرو بن حريث ، وعمر، وابن عَبَّاسِ ، فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ عَشَر صَحَابِيًا . الْجَوَازِ عَلَى هَؤُلَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، لَا عَلَى وَالْعُمْدَة فِي حديث أبي قيس . وَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَينِ ، وَعَلَّلَ رِوَايَة أبي قيس. وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنَّمَا عُمْدَته هَؤُلَاء وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنْمَا عُمْدَته هَؤُلَاءِ الصَّحَابَةِ ، وَصَرِيحِ الْقِيَاسِ ، فَإِنَّهُ لَا يَظْهَر بَيْنِ الْجَوْرَبَيْنِ وَالْخَفِّيْنِ فَرْقٍ مُؤثر يَصِحَ أَنْ يُحَالَ الْحُكْمِ عَلَيْهِ ". انتهى من "تهذيب السنن" (1/187). وقال ابن قدامة : " الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، مَسَحُوا عَلَى الْجَوَارِبِ ، وَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ مُخَالِفُ فِي عَصْرِهِمْ ، فَكَانَ إِجْمَاعًا " انتهى من "المغني" (1/215) . وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَينَ الْجَوْرَبَينِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومُ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتَانَا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ .... وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنْ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا .... وَأَيْضًا : فَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومٌ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤَثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَينَ أنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتانًا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنَ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا وَأَيْضًا : فَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي في الحِكْمَةِ وَالْحَاجَةِ ، يَكُونُ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُمَا تَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ ، وَهَذَا خِلافُ الْعَدْلِ وَالِاعْتِبَارِ الصَّحِيحِ ، الَّذِي جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ ، وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِ كُتُبَهُ وَأَرْسَلَ بِهِ رُسُلَهُ . ، وَمَنْ فَرَّقَ بِكَوْنِ هَذَا يَنفُذُ الْمَاء مِنْهُ ، وَهَذَا لَا يَنْفُذُ مِنْهُ : فَقَدْ ذَكَرَ فَرْقًا طَرْدِيًا عَدِيمَ التَّأثِيرِ". انتهى من "مجموع الفتاوى
@Samibh709
5 ай бұрын
زرت الشيخ في مدرسته بالعكس كان متواضعا واسقبلنا بشكل عادي جدا. وان كان صارما مع طلبته فذاك شأنه
@fethallahbouziani1166
6 ай бұрын
صلات المفتي اللذي ليس له علم ولا سند متصل من سيدنا رسول الله لا يجوز فتواه ولا الصلاة خلفه لانه باب من ابواب ابليس منه
@user-cz2zl4zu9x
6 ай бұрын
تقدم بمقدمات هي عندك مسلمة وعند غيرك ليست كذلك، ومن الأخطاء الظاهرة للمبتدئين من الطلبة، أن الخف اسم جنس عند أهل اللغة، لكن المتكلم فسره بالجنس عند المناطقة، فجعل مقدمة اعتبار الخف جنسا يدخل تحته كثيرون مختلفون بالحقيقة مقدمة مسلمة مصادرة، أين جاء في معنى الخف عرفا في زمن التشريع أنه غير معين ويدخل تحته أنواع، أين مصاديق هذه المقدمة من لسان الشرع، لأن الخف له دلالة شرعية قد تكون أخص من اللغوية وقد تكون أعم، وهذا ما يعرف بنقل معاني الألفاظ من اللغة للسان الشرع، فإما أن يبقيها على معناها في اللغة أو ينقلها، فإما أن يكون المعنى أضيق أو أوسع، كمعنى الصلاة والحج والوضوء .. ومنها أيضا الخف والجورب والتقاشير كل منها له حقيقة تخالف حقيقة الأخرى واقعا وتحققا في الخارج، والشرع جعل المسح على الخف، والخف له حقيقة متعينة في الخارج وليس معنى كليا في الذهن حتى يدخل فيه كل ما يلبس في الرجل، فيصبح النعل أيضا خفا لأنه يلبس في الرجل، فيصبح الكلام سخيفا خارجا عن سنن العلم. فالخلاف مع أمثالك محصور في التصور، فعليك باتداء أن تتصور معاني الألفاظ في زمن التشريع. والان بيِّن لنا كيف أن الخف جنس يدخل تحته الجورب والتقاشير، دليل هذه المقدمة؟ وبيِّن أن الخف يطلق في اللغة ويراد به كل ما يلبس في الرجل، أو بيِّن ذلك من خلال لسان الشرع، وإلا كنت ممن لا يعرف مبادئ أصول الفقه وأنت تدعي أنك أفنيت فيه عمرك، فكم من مضيع عمره في التعلم وحده فلا يصل لحقيقة العلم لأن من دخل وحده في العلم خرج وحده، لأن من درس مبادئ أصول الفقه لا يقول ما تقول.
@boualemkhlifi3559
6 ай бұрын
نعم ، لأن المفتي مجتهد إذا أصاب له أجرين وإذا أخطأ له أجر مولود السريري ، الله أعلم ، دخيل
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
صح المسح على الجوربين عن الصحابة قال ابن المنذر : " رُوِيَ إِبَاحَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ تسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلِيَّ بن أبي طالب ، وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، وَأَبِي مَسْعُودٍ ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكِ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، وَبِلَالٍ ، وَأبي أُمَامَةَ ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ". انتهى من "الأوسط " (1/462) . قال ابن القيم : " وَزَادَ َأبُو دَاوُدَ : أبو أمامه ، وعمرو بن حريث ، وعمر، وابن عَبَّاسِ ، فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ عَشَر صَحَابِيًا . الْجَوَازِ عَلَى هَؤُلَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، لَا عَلَى وَالْعُمْدَة فِي حديث أبي قيس . وَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَينِ ، وَعَلَّلَ رِوَايَة أبي قيس. وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنَّمَا عُمْدَته هَؤُلَاء وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنْمَا عُمْدَته هَؤُلَاءِ الصَّحَابَةِ ، وَصَرِيحِ الْقِيَاسِ ، فَإِنَّهُ لَا يَظْهَر بَيْنِ الْجَوْرَبَيْنِ وَالْخَفِّيْنِ فَرْقٍ مُؤثر يَصِحَ أَنْ يُحَالَ الْحُكْمِ عَلَيْهِ ". انتهى من "تهذيب السنن" (1/187). وقال ابن قدامة : " الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، مَسَحُوا عَلَى الْجَوَارِبِ ، وَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ مُخَالِفُ فِي عَصْرِهِمْ ، فَكَانَ إِجْمَاعًا " انتهى من "المغني" (1/215) . وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَينَ الْجَوْرَبَينِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومُ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتَانَا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ .... وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنْ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا .... وَأَيْضًا : فَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومٌ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤَثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَينَ أنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتانًا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنَ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا وَأَيْضًا : فَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي في الحِكْمَةِ وَالْحَاجَةِ ، يَكُونُ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُمَا تَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ ، وَهَذَا خِلافُ الْعَدْلِ وَالِاعْتِبَارِ الصَّحِيحِ ، الَّذِي جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ ، وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِ كُتُبَهُ وَأَرْسَلَ بِهِ رُسُلَهُ . ، وَمَنْ فَرَّقَ بِكَوْنِ هَذَا يَنفُذُ الْمَاء مِنْهُ ، وَهَذَا لَا يَنْفُذُ مِنْهُ : فَقَدْ ذَكَرَ فَرْقًا طَرْدِيًا عَدِيمَ التَّأثِيرِ". انتهى من "مجموع الفتاوى
@shopino4643
6 ай бұрын
إذا كنت تعي أنه يصلح للتدريس فالتعلم أن المدرس هو الذي يدرس المفتي لان المفتي لا يدرس لاكنه يفتي بٱجتهادات المدرسين للأمور جيدا اجبت على نفسك في عنوان حلقتك هذه !!! فلماذا لا تأتينا بٱجتهادك أنت دون تبخيس اجتهاد الآخر وهل يجهل من يفقه أن الاجتهاد لا ينقض بٱجتهاد
@issamhichou1435
6 ай бұрын
أخي محاولتك الانتقاص من الشيخ ونعته بأنه مجرد مدرس لا يصلح للفتوى فيه ظلم و تعدي لا يصلح أن يصدر من امثالكم وانتم تدعون الإطلاع و البحث أرجو تبقى في مستواكم حتى تتحقق المعرفة والفائدة للطلبة و الراغبين فى العلم الشرعي أما الخروج بهذه العناوين العريضة لا نعلم القصد منها ولكم كامل التقدير تحياتي
@رشيدفوزي-ن2م
6 ай бұрын
لانه قال بالبطلان!!!! لا أحد في الأمة قال هذا
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
بل هو عين الصواب
@user-lv8hs9im2x
22 күн бұрын
أخي الكريم معرفة أصول الفقه واكتساب الملكة في التمكن منه ليس مرتبطا بمعرفة كتب الأصول وحدها، فكم من حافظ لعناوين كتب علم من العلوم وليس بينه وبين ذلك العلم إلا معرفة تلك العناوين. ومعرفة الشيء شيء واكتساب الملكة في تلك المعرفة شيء آخر. ومن علامات اكتساب الملكة التأصيل والتقرير والتفريع دون الحاجة إلى النظر في القرطاس. احتراماتي.
صح المسح على الجوربين عن الصحابة قال ابن المنذر : " رُوِيَ إِبَاحَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ تسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلِيَّ بن أبي طالب ، وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، وَأَبِي مَسْعُودٍ ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكِ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، وَبِلَالٍ ، وَأبي أُمَامَةَ ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ". انتهى من "الأوسط " (1/462) . قال ابن القيم : " وَزَادَ َأبُو دَاوُدَ : أبو أمامه ، وعمرو بن حريث ، وعمر، وابن عَبَّاسِ ، فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ عَشَر صَحَابِيًا . الْجَوَازِ عَلَى هَؤُلَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، لَا عَلَى وَالْعُمْدَة فِي حديث أبي قيس . وَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَينِ ، وَعَلَّلَ رِوَايَة أبي قيس. وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنَّمَا عُمْدَته هَؤُلَاء وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنْمَا عُمْدَته هَؤُلَاءِ الصَّحَابَةِ ، وَصَرِيحِ الْقِيَاسِ ، فَإِنَّهُ لَا يَظْهَر بَيْنِ الْجَوْرَبَيْنِ وَالْخَفِّيْنِ فَرْقٍ مُؤثر يَصِحَ أَنْ يُحَالَ الْحُكْمِ عَلَيْهِ ". انتهى من "تهذيب السنن" (1/187). وقال ابن قدامة : " الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، مَسَحُوا عَلَى الْجَوَارِبِ ، وَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ مُخَالِفُ فِي عَصْرِهِمْ ، فَكَانَ إِجْمَاعًا " انتهى من "المغني" (1/215) . وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَينَ الْجَوْرَبَينِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومُ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتَانَا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ .... وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنْ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا .... وَأَيْضًا : فَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومٌ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤَثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَينَ أنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتانًا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنَ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا وَأَيْضًا : فَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي في الحِكْمَةِ وَالْحَاجَةِ ، يَكُونُ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُمَا تَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ ، وَهَذَا خِلافُ الْعَدْلِ وَالِاعْتِبَارِ الصَّحِيحِ ، الَّذِي جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ ، وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِ كُتُبَهُ وَأَرْسَلَ بِهِ رُسُلَهُ . ، وَمَنْ فَرَّقَ بِكَوْنِ هَذَا يَنفُذُ الْمَاء مِنْهُ ، وَهَذَا لَا يَنْفُذُ مِنْهُ : فَقَدْ ذَكَرَ فَرْقًا طَرْدِيًا عَدِيمَ التَّأثِيرِ". انتهى من "مجموع الفتاوى
@Samibh709
5 ай бұрын
أعتذر منكم دكتور. لكنكم لم تفهموا الشيخ السريري. الشيخ السريري لا يملك مفاتيح الجنة وإنما هو عالم اجتهد فإذا أخطأ فله أجر. واجتهاده يندرج في سياق عام يناقشه. كل ما قلت الشيخ السريري عالم به. عليكم التواصل معه وآنذاك أجبه.
@YounessB-ku6nl
6 ай бұрын
اودي نوضو تغسلو رجليكم الله يهديكم، الاسلم هو الغسل والمسح على الجورب في شك واختلاف ، والغسل فرض يبطلك الصلاة، ادن الاسلم للمسلم هو الغسل
@user-jx2xn9sg4o
6 ай бұрын
ولو ذهب الناس الى فقه شيخك لما بقي في الشرع رخصة
@YounessB-ku6nl
6 ай бұрын
@@user-jx2xn9sg4o الرخصة فالخف كما ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
@omarferkakoum5518
Ай бұрын
حفظ الله الشيخ السريري عالم متمكن نفع الله به العباد و البلاد
@jakkaj3468
6 ай бұрын
جزاكم الله خيرا سيدي الدكتور وزادك توفيقا وقبولا استسمحك سيدي على بعض الاسئلة اذا كان مستند من يجوز التيمم على الجدار فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانت حقيقة الجدار عرفية الا يمكن ان يتغير الحكم بتغير العرف ؟ ثم كيف نأخذ الاطلاق او التقييد من مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم،.والفرض انه ليس هناك قول في المسألة ؟ لعلي سمعت انك اطلقت على المسح على الخفين اسم الجنس الذي يطلق على كثيرين مختلفين بالحقيقة... فاذا كان ما سمعته صحيحا فهل تقصد ان لفظ المسح هو جنس وهذا استبعده ان تكون قصدته ؛ لانه لا يتأتى في هذه المسالة، أو انك تقصد لفظ الخف وانه اسم جنس ؟ واذا كان هذا هو مقصودك فما هو القدر المشترك الذي يصدق على الافراد الكثيرة المختلفة بالحقيقة...؟ ثم لعلك قلت ان بين القعود والجلوس العموم والخصوص فهل هذا هو العموم والخصوص الوجهي ، او هو المطلق؟ جزاكم الله خيرا
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
المقصود هو ان لفظ الخف كلي مقول على كثيرين.. الخف مايكون من جلد ويلف على الارجل، وهناك انواع كثيرة منذ زمن رسول اللهزالى نشوء الاحذية وانواعها، وقد ثبت المسح على الجوارب من صوف والخفاف من جلد.. وقيل إن الجورب ايضا من جلد والخف من صوف.. المهم اصل المسالة المسح على الخف ويتفرع عنها المسح على الجورب والتساخين والتقاشير المعاصرة والعصاىب و-اللفافات الفاصمة- اما الجدار فمطلق وكذلك الخف.. وتشديدات الفقهاء في هذا الامر معروفة، ولو كان هناك تفصيل لبينه النبي الاكرم.. ولكل وجهة هو موليها فللانسان ان ياخذ بالاشق والعزاىم ولكن لاتبطل صلاة غيرك من المفتين والناس وهم جماهير الامة
@jakkaj3468
6 ай бұрын
الا يمكن ان نقول الكلي المقول على كثيرين .... هو ملبوس على الرجل سوى الحذاء ؛ لأن هذا هو الذي يقال على كثيرين مختلفين بالحقيقة مثل : الخف ملبوس على الرجل ، والجورب ملبوس على الرجل، والتساخين ملبوس ملفوف على الرجل ؟ هل ينفع القياس إذا قلنا ان الخف اسم لفرد معين مشخص أي قياس التقاشير عليه بعلة التأذي بزوالهما ، ولا علينا بعد ذلك في ذاتهما من أي نوع هما ...؟
@azizhammouchi625
6 ай бұрын
شيخنا الفاضل جزاك الله خيرا ربما أنا اقل شأنا ان أتكلم في ما يتكلم فيه الفقهاء وربما ردك على الشيخ شيء صحي للعلم لكن احسن الأدب مع الشيخ ليس لشخصه وإنما لان الشيخ قدوة لطلبته وانت مطالب كشيخ برأب الصدوع التي تفتت الامة ناهيك عن مدارسها فهي آخر معاقل الدين فالحكمة الحكمة في النصح وقد ضرني قول انك تنتظر ان يرد على إنكارك فهانحن نعود للاختلاف بعد ان جاءنا العلم وهي أمراض ضربت بني اسرائيل قبلنا ولو كان الأمر بيدي لأفتيت بحرمة الردود على العلماء في وسائل التواصل لأننا في حروب مع اهل الباطل والعالم كله يتطلع إلى الآسلام فهل هذا وقت لنستفرغ وقتنا في هذه الردود واستسمح ايها الشيخ ان وجّهت كلامي لك ولو لم اخاف الله لقلت انك تجد في قلبك على الشيخ ولا أظن ان شيخ مثلك يقع في هذه الامور
@LhabibAhbli-mj6uw
6 ай бұрын
صحيح
@data-eng-work
6 ай бұрын
وهل هذا وقت ليخرج شيخك بهذه الفتوى المتشددة ، سبحان الله
@azizhammouchi625
6 ай бұрын
@@data-eng-work لقد خشي النبي عليه الصلاة والسلام ان يعاقب المنافقين مخافة ان يقال امام القبائل ان محمدا يقتل أصحابه تجاوز عن من يريد ان يهدم صرح الاسلام لان الوقت ليس مناسب فما بال شيوخنا يتكلمون كلما تصدرو المجالس هناك كلام للطلبة خاص وهناك كلام خاص بعموم الناس وقد عقبت لان الشيخ صاحب القناة لم يتكلم بأدب يليق بالشيخ مولود السريريّ فهو حامل لكتاب الله يبدل مجهودا في سبيل الله فأولى ان ننزل الناس منازلهم. الأدب ثم الأدب ثم العلم والحكمة وإن اغلظ الشيخ فربما داك ديدنه مع طلبته وطريقته في الكلام وكان الأمر موجه إلى طلبته أفإن عثر عالم نقعد له بالمرصاد وعرى الدين تسقط ولم نسمع هؤلاء الاتباع يعترضون مالكم كيف تحكمون
@data-eng-work
6 ай бұрын
@@azizhammouchi625 أخي الحبيب، جزاك الله خيرا على توضيحك، أنا تقبت على قولك بأن هذا وقت تكالب الأعداء على دين الإسلام فلا نستفرغ وقتنا في الردود على مسائل فرعية. هذا صحيح ولكن أيضا لا ينبغي أن تثار مثل هذه القضايا الخلافية وخصوصا في هذه الفترة حيث اجتمعت علينا البلايا . والله المستعان
@abdellahanjjar2644
6 ай бұрын
من يفتي المصلين بالمسح على التقاشير يدل على ان المفتي بجواز المسح على التقاشير بانه يمسح هو بنفسه عليها فلذالك بطلت صلاته
@Gmomarel
6 ай бұрын
ضاع الدين ، في كثرة الكلام و الجدل و القيل و القال و قلة الأدب ...اذكروا الله ذكرا كثيرا اختار او قال او الزم يدبر راسو اخي هاد القيل و القال من عند طلبة العلم في تقاشر كيبين المسلمين تافهين الطهارة و الصلاة اصل الدين و رأسه على رأسي ، انا لدي مشكل في هاد الهضرة الكثيييييرة و اللنبز و التجهيل وووو يا ربي ردنا ندين النبي
@rachidlaachrate4195
6 ай бұрын
مالك يا استاذ مع الشيخ السريري؟دائما تنتقد كلامه
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
فوضوي المنهج
@user-qj9vd5tu1h
6 ай бұрын
المدعو السريري أضل من حمار أهله في مسائل الاعتقاد فهو من أصحاب مذهب الجبر .
@user-qj9vd5tu1h
6 ай бұрын
@@HamzaNhiri1980 بل وشيء قل من يعرفه عنه وهو أنه منحرف في جانب العقيدة فهو جبري جلد في الاعتقاد . فلا مصداقية له في فتوى لكن الجهل والتعصب يعمي ويصم فترى الرعاع يتبعه ويتعصب له لأنه يذكر محفوظات في الأصول والقواعد فظنوا أن ذلك حقيق أن يجعل من الرجل نارا على علم وهيهات فالعلم وراء ذلك .
@drissbouatmani3987
Ай бұрын
اذا كانت حجة او دليل فاناقش اما ما غير هذا فيبين الضعف الفقهي والفكري، اما الحديت عن الشخرة فمجرد ان تعمل فيديو وراء كتب متراكمة فماذا تريد به اتقوا الله....
@abderrahmanechaalal506
6 ай бұрын
من اجتهد فأصاب له أجران و اجتهد فأخطأ له أجر واحد و السريري عالم متمكن و له طلبة تلاميذ و هو لما أفتى ببطلان صلاة من مسح على الجوارب التي هي التقاشير إعتبر أن من توضاء بالماء و لم يغسل رجليه و مسح الجوارب و اكتفى بذلك وضوؤه باطل لانه ترك فرضا من فرائض الوضوء الا وهو غسل الرجلين وبالتالي فصلاته باطلة غير صحيحة
@user-oz6ic6tw6w
6 ай бұрын
وزد على ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للصحابة فقط في الظرورة ثل البرد او في غزوة
@SaberMohamed-bu9eu
3 ай бұрын
السؤال المطروح هل كانت الكراسي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فإن كان الجواب نعم لماذا لم تستعمل في المساجد للمعتل وإن كان الجواب بلم تكن الكراسي في عهده نجيب على هذا بأن نوح صنع سفينة بأكملها في عهده فكيف لا تكون الكراسي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
@HamzaNhiri1980
3 ай бұрын
لم تكن الكراسي والله الموفق
@aminhajib8267
6 ай бұрын
المتعالم نسي ان المشقة تجلب التيسير وهي من القواعد الكبرى في الإسلام التي لا خلاف فيها
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
صحيح
@omerahmed5933
6 ай бұрын
كلام الشيخ صاحب القناة صحيح جزاه الله خيرا مولودبعيد تماما عن نصوص الوحي كتابا وسنة حتى قواعد العلم لايحسنها فكيف تبطل صلاة الناس وجمهور الحنابلة يفتون بذلك ويصححون صلاة من مسح على الجوارب ومن قبل الحنابلة فتاوي الصحابة رضي الله عنهم
@user-gu9ml7eh3e
6 ай бұрын
هو بعيد عن نصوص الوحي كتابا وسنة ولا يحسن قواعد العلم ..وانت بعيد كل البعد عن الأدب مع العلماء
@data-eng-work
6 ай бұрын
سبحان الله ، هاد الأتباع ديال مولود السريري يظنون أن كل من يرد على شيخهم يحسده، اتقوا الله وتعلموا فقه الخلاف
@salimalim580
6 ай бұрын
واذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الأرض ما هذآ الا من ذاك .... الناس تموت وخرج كل من كان في جحره للتقشر
@user-ir8rw1lt5c
6 ай бұрын
السريريون ابطلوا الصلاة وحتى صلاة الاءمة
@user-ir8rw1lt5c
6 ай бұрын
لماذا كل هذه الكتب وراءك؟
@mohamedregragui6488
6 ай бұрын
أوضحت الآن أن قولك هذا أو أقولك كلها من أجل تيسير الأمر على اصحاب الاحدية وبالتالي اذا ضظهر السبب بطل العجب أما ان تتحرى الحقيقة الشرعية التي يجعلها الفقيه والاصولي مولود السريري
@user-gc2gm4po2d
6 ай бұрын
اخي في الله هل لفظة الخف شرعيه ولايجوز تجاوزها؟؟؟؟ وهذا البحث ليس شرعيا؟؟؟؟
شخصيا اقتنعتُ بفتوى السريري لأن حجته قوية جدا فالجوارب المعاصرة ليست هي الجوارب القديمة هذا هو محل النزاع بلاش تتعالم
@abdellahabouamir7616
6 ай бұрын
الاشكال الكبير هو قول ااسريري بعدم جواز الصلاة وراء إمام يفتي بجواز المسح ..أما مسألة المسح على الجورب ففيه خلاف قديما وحديثا ولم يات السريري بشيء جديد فيه..
@data-eng-work
6 ай бұрын
شيخنا الفاضل ، هل الجوارب المرخص بمسحها، هي تقاشير اليوم أم أن هناك خلافا جعل المسح على الجوارب جائزا والتقاشير غير جائز ، لأنه على حد علمي أن رخصة المسح جاءت من باب أن الخف والجورب يقومان بتغطية القدمين فلا يصلهما أذى فمن هنا رخص فقط بمسحهما فان كان هذا صحيحا فكذلك التقاشير تغطي القدمين فتكون الرخصة أيضا في المسح عليهم، أرجوا منك التصحيح شيخنا الفاضل
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
كانت الخفاف من الجلد والجوارب من صوف، لافرق بينهما من حيث النظر لان كلاهما يلف على الارجل ويحتاج إلى المسح عليهما ومثلها التقاشير..
@data-eng-work
6 ай бұрын
@@HamzaNhiri1980 أحسن الله إليك، غير أن من يقولون بعدم جواز المسح على التقاشير، يقولون أن الجوارب كانت ثخنة بحيث يستطيع المرأ أن يمشي عليها، وقالوا أنها من جلد، وعليه فالتقاشير لا تصلح للمسح، فما رأيكم شيخنا فيما يقولون، أحسن الله إليكم
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
التقاشير هي الجوارب المعاصرة وهي تشترك مع الخف والجورب في كونهما يلفان على الارجل للمشي وتسخين الرجل.. فالتفريق بين ما كان من جلد صوف وصف طردي غير مؤثر.. والاحذية كذلك يمسح عليها سيدي الكريم
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
@@data-eng-work العلة في المسح هي كونها غشاء للارجل كما فال ابن العربي وتقع المشقة بغيرها سواء مشقة كبيرة او يسيرة.. وليس غير ذلك..
@yogoananas1126
6 ай бұрын
@@data-eng-work ا الغاية من المسح على الخف وغيره هو رفع المشقة. عن الاماس المضطرين. والمحتاجين. اذن سواء كان خفا. او تفاسير. فالامر سيان. لان العبرة. بالحكم. وليس. بما يغطي. الرجل. واصلا. الخف. كان في زمن. المصطفى صلى الله عليه وسلم اما في عصرنا هذا. فالتقارير هي. المستعملة. والتي يعرفها. الناس.
@user-qz9ig4df5q
6 ай бұрын
جزاكم الله خيرا، أستاذي الكريم. أظهر السريريون تعصبا وتشددا لكون أن منتقدي شيخهم مخالفين له في المعتقد. فهل الخلاف العقدي له أثر على الخلاف الفقهي في هذه المسألة ؟
@autoclashkabul8681
6 ай бұрын
مختلف في الطهارة
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
بلاشك.. الخلاف العقدي يؤثر على الخلاف الفقهي الفروعي
@abdelghafarqwert9041
6 ай бұрын
هل صحيح أن الشيخ كان ظاهريا
@mohamedzn6370
6 ай бұрын
مجرد نزع الحذاء خروج عن صفة الرخصة
@fuchcjvkvucuxyxyzy3458
6 ай бұрын
اتق الله ياهذا مادليلك على أن السريري لايربط طلبته بالكتاب والسنة.
@shopino4643
6 ай бұрын
إنه يرى نفسه من الطائفة المنصورة وهاذه عنصرية مقيتة تقود صاحبه لفضح سره في نهاية المطاف
@Wakrim567
6 ай бұрын
اين راء نفسه من الطائفة المنصورية ؟
@shopino4643
6 ай бұрын
@@Wakrim567 في اليوتوب
@user-sf9dh9mr3n
5 ай бұрын
واش من نيتك السريري لا يصلح للفتوى سبحان الله
@aminhajib8267
6 ай бұрын
لانهم كفار عنده الاصاغرة يكفرون من كان على مذهب السلف في المعتقد هو يعلم يقينا ان القائلون بالمسح على الجوارب او التقاشير هم العلماء الكبار في هذا العصر كالعثيمين وابن باز والالباني وجمهور المعاصرين على هذا القول
@user-vy7tb7ot3w
6 ай бұрын
هههههه عجيب من ينصب اسم إن ويقول إن القائلون يرد على العلامة السريري
@zouheir5863
6 ай бұрын
جزاكم الله خيراً..تفصيل وشرح جميل منك ...وحتى .ابن عثمين رحمه الله له تفصيل فى المسألة والأمر فيه سعة ...اما مولود فكلامه يخص وفتوته تخصه.... المسلم يعرف العلماء الذين يعرفون الفتوى والاجتهاد امثال المعاصرين ابن عثيمين والشيخ عثمان الخميس و الدكتور رشيد بن كيران وزين العابدين بلا فريج لهم تفصيل فى المسألة جزاه الله خيرا
@BrahimBrahim-tv9ks
6 ай бұрын
كل من ذكرتهم ليسوا في مستوى إصدار الفتوى المنضبطة والمفصلة والمؤصلة تأصيلا علميا.توظف فيها كل ملابسات واقعها وتراعى فيها كل العلوم التي تشكلها دون إغفال لأي علم . ومن ذكرتهم سطحيين ليسوا ملمين بكثييير من العلوم الأخرى التي هي روح الشريعة . كعلم المقاصد مثلا. وكلهم لولا لعنة اليوتيوب لبقوا في عالم النكران. لأنهم ليست لهم مؤلفات تشهد لهم بالرسوخ في العلوم الشرعية وكل ما يتصل بها. ويكفي جواز المسح على الجوربين أنه أجازها العلامة حافظ العصر الشيخ الددو. والعلامة الإمام المجتهد والمجدد الشيخ القرضاوي في كتابه الماتع النافع. فقه الطهارة. والطامة التي عصفت بالشيخ السريري أنه لم يكتف بعدم الجواز. بل بنى عليه بطلان صلاة من صلى خلفه. والنتيجة بطلان صلاة المأمومين وهكذا. ولا يخفى أن هذه فتوى شاااااذة.
@nassimbevada6469
6 ай бұрын
ابن عثيمين لا يبلغ معشار علم السريري .....فاتق الله واقبل الحق ودعك من اللجاج في نصرة الباطل وتعظيم خوارج الوهابية
@user-ly2nk4ul6c
6 ай бұрын
الله يرحمك يا مولود ما بال القوم كانك اقتحمت غزة وقتلت الفلسطينيين
@user-pm7eo2du6l
6 ай бұрын
كيف يعقل ان تخالف مالك و الشافعي وابو حنيفة وهم الاقرب تاريخيا لعهد النبوة ....ثم تقول اجازه الجمهور. من هو الجمهور بدون هؤلاء الثلاثة....عجبا
@user-jx2xn9sg4o
6 ай бұрын
جمهور الصحابة
@abdeloihdabajbaj5408
6 ай бұрын
وكيف تخالف فعل 13 صحابيا وهم أفضل ممن ذكرت ؟؟؟؟ بل عاشو مع النبي وليسوا فقط أقرب عهدا
@user-lg5sf8pc8y
6 ай бұрын
الجمهور قد يطلق على الثلاثة او قد يقصد به جمهور المجتهدين فعلى سبيل المثال سفيان و اسحاق و الاوزاعي …..الخ و سفيان الثوري قال بالمسح و قد ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم المسح بارك الله فيك
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
صح المسح على الجوربين عن الصحابة قال ابن المنذر : " رُوِيَ إِبَاحَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ تسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلِيَّ بن أبي طالب ، وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، وَأَبِي مَسْعُودٍ ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكِ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، وَبِلَالٍ ، وَأبي أُمَامَةَ ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ". انتهى من "الأوسط " (1/462) . قال ابن القيم : " وَزَادَ َأبُو دَاوُدَ : أبو أمامه ، وعمرو بن حريث ، وعمر، وابن عَبَّاسِ ، فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ عَشَر صَحَابِيًا . الْجَوَازِ عَلَى هَؤُلَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، لَا عَلَى وَالْعُمْدَة فِي حديث أبي قيس . وَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَينِ ، وَعَلَّلَ رِوَايَة أبي قيس. وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنَّمَا عُمْدَته هَؤُلَاء وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنْمَا عُمْدَته هَؤُلَاءِ الصَّحَابَةِ ، وَصَرِيحِ الْقِيَاسِ ، فَإِنَّهُ لَا يَظْهَر بَيْنِ الْجَوْرَبَيْنِ وَالْخَفِّيْنِ فَرْقٍ مُؤثر يَصِحَ أَنْ يُحَالَ الْحُكْمِ عَلَيْهِ ". انتهى من "تهذيب السنن" (1/187). وقال ابن قدامة : " الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، مَسَحُوا عَلَى الْجَوَارِبِ ، وَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ مُخَالِفُ فِي عَصْرِهِمْ ، فَكَانَ إِجْمَاعًا " انتهى من "المغني" (1/215) . وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَينَ الْجَوْرَبَينِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومُ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتَانَا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ .... وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنْ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا .... وَأَيْضًا : فَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومٌ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤَثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَينَ أنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتانًا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنَ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا وَأَيْضًا : فَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي في الحِكْمَةِ وَالْحَاجَةِ ، يَكُونُ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُمَا تَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ ، وَهَذَا خِلافُ الْعَدْلِ وَالِاعْتِبَارِ الصَّحِيحِ ، الَّذِي جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ ، وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِ كُتُبَهُ وَأَرْسَلَ بِهِ رُسُلَهُ . ، وَمَنْ فَرَّقَ بِكَوْنِ هَذَا يَنفُذُ الْمَاء مِنْهُ ، وَهَذَا لَا يَنْفُذُ مِنْهُ : فَقَدْ ذَكَرَ فَرْقًا طَرْدِيًا عَدِيمَ التَّأثِيرِ". انتهى من "مجموع الفتاوى
@daoussinoureddine
6 ай бұрын
❤
@bouchaibabousanae3732
6 ай бұрын
السلام عليكم استادنا الكريم لاول مرة اسمع للسيد مولود وفي الحقيقة رايته يدخل ويخرج ويتعالى بكلمات وكانه هو الذي يملك و يتفرد بالحقيقة وقلت في نفسي هذا الشيخ الذي يحرم صلاة المريض على الكرسي ووووووو ويحرم فتاوي العلماء وكانه هو الوحيد الذي يفهم المراد من الاحكام ولايصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وقلت في نفسي يجب ان يرد عليه احد من العلماء والفقهاء فشكرا لك استاذي الفاضل على هذا الرد الهاديء والذي اثلج صدري ( ففي الحقيقة اغاضني باقواله وتفلسفه وقلت الى اين يريد ان يصل هذا الرجل ماهكذا تكون الفتاوي اين هو اللين والوسطية والاعتدال وفهم مقاصد الشريعة وان النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما خير في شيئن الا اختار ايسرهما على امته) شكرا استادي الفاضل مرة اخرى وجزاك الله خيرا
@ahmedlhabti6469
6 ай бұрын
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا الرد المقنع والقامع
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
بارك الله فيك
@user-jx2xn9sg4o
6 ай бұрын
ميلود السريري صار يوتيوبر اذا خمد ذكره اتى بما يجعله مذكورا في الساحة
@nabilbilal0987
6 ай бұрын
كلمة مبتدئين لم تعجبكم هذا تكبر
@zora4423
6 ай бұрын
الكثير هنا يقول بان السريري بعيد عن نصوص الوحي ، لذلك اجزم واقول انكم لم تفهموا كلامه ، تحتاجون الى مزيد من طلب العلم حتى تتمكنوا من فهم الشيخ ومنهجه في التعامل مع النصوص ، وكذا تأصيله للمسائل
@alihendaoui3729
6 ай бұрын
وأنا لهم أن يفهموا هذا العلامة
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
صح المسح على الجوربين عن الصحابة قال ابن المنذر : " رُوِيَ إِبَاحَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ تسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلِيَّ بن أبي طالب ، وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، وَأَبِي مَسْعُودٍ ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكِ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، وَبِلَالٍ ، وَأبي أُمَامَةَ ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ". انتهى من "الأوسط " (1/462) . قال ابن القيم : " وَزَادَ َأبُو دَاوُدَ : أبو أمامه ، وعمرو بن حريث ، وعمر، وابن عَبَّاسِ ، فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ عَشَر صَحَابِيًا . الْجَوَازِ عَلَى هَؤُلَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، لَا عَلَى وَالْعُمْدَة فِي حديث أبي قيس . وَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَينِ ، وَعَلَّلَ رِوَايَة أبي قيس. وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنَّمَا عُمْدَته هَؤُلَاء وَهَذَا مِنْ إنصافه وَعَدْله رَحِمَهُ الله ، وَإِنْمَا عُمْدَته هَؤُلَاءِ الصَّحَابَةِ ، وَصَرِيحِ الْقِيَاسِ ، فَإِنَّهُ لَا يَظْهَر بَيْنِ الْجَوْرَبَيْنِ وَالْخَفِّيْنِ فَرْقٍ مُؤثر يَصِحَ أَنْ يُحَالَ الْحُكْمِ عَلَيْهِ ". انتهى من "تهذيب السنن" (1/187). وقال ابن قدامة : " الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، مَسَحُوا عَلَى الْجَوَارِبِ ، وَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ مُخَالِفُ فِي عَصْرِهِمْ ، فَكَانَ إِجْمَاعًا " انتهى من "المغني" (1/215) . وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَينَ الْجَوْرَبَينِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومُ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتَانَا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ .... وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنْ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا .... وَأَيْضًا : فَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي وكذلك لا فرق بين الخف والجورب من حيث النظر . قال شيخ الإسلام : " فَإِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ : إِنَّمَا هُوَ كَوْنُ هَذَا مِنْ صُوفِ ، وَهَذَا مِنْ جُلُودِ . وَمَعْلُومٌ أَنَّ مِثلَ هَذَا الْفَرْقِ غَيْرُ مُؤَثرٍ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَلَا فَرْقَ بَينَ أنْ يَكُونَ جُلُودًا ، أو قُظنا ، أو كتانًا ، أو صُوفًا . كَمَا لَمْ يُفَرِّقُ بَيْنَ سَوَادِ اللُّبَاسِ فِي الْإِحْرَامِ وَبَيَاضِهِ وَغَايَتُهُ أَنَّ الْجِلْدَ أبْقَى مِنَ الصُّوفِ فَهَذَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ ، كَمَا لَا تَأْثِيرَ لِكَوْنِ الْجِلْدِ قَوِيًّا وَأَيْضًا : فَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا ، كَالْحَاجَةِ إلَى الْمَسْحِ عَلَى هَذَا سَوَاءٌ ، وَمَعَ التَّسَاوِي في الحِكْمَةِ وَالْحَاجَةِ ، يَكُونُ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُمَا تَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ ، وَهَذَا خِلافُ الْعَدْلِ وَالِاعْتِبَارِ الصَّحِيحِ ، الَّذِي جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ ، وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِ كُتُبَهُ وَأَرْسَلَ بِهِ رُسُلَهُ . ، وَمَنْ فَرَّقَ بِكَوْنِ هَذَا يَنفُذُ الْمَاء مِنْهُ ، وَهَذَا لَا يَنْفُذُ مِنْهُ : فَقَدْ ذَكَرَ فَرْقًا طَرْدِيًا عَدِيمَ التَّأثِيرِ". انتهى من "مجموع الفتاوى
@karimmss
6 ай бұрын
...لكل جواد كبوة
@ebrahimezzat1510
6 ай бұрын
هدي الله الاشعرية المبتدعة
@drissbouihat3758
6 ай бұрын
هات ما عندك انت من دروس ومحاضرات نستفيد منها ولكنك دكتور متخصص في الردود على العلماء فقط استمر
@HamzaNhiri1980
6 ай бұрын
موجودة فالقناة دخل تسمع
@user-qj9vd5tu1h
6 ай бұрын
يبدو أن المدعو سريري أصابه العجب والغرور لما يرى من مدح ووصفه بالعلامة وغيرها من الألقاب التي لا تليق إلا بأكابر العلماء فانتفخ الرجل فظن أنه صار مفتي الأنام .
@user-op3rb9cc1c
6 ай бұрын
ھھھھھھھھ ھذا مالو
@azizsourit8267
6 ай бұрын
السريري نتاج المدارس العتيقة السوسية المتزمتة والمتعصبة لشيوخها في كل قول وفعل حتى وان تأكد له بطلان ذلك فهو يعتقد أن مخالفة الشيخ تستجلب السخط والعقاب الإلهي.. وهذه المدارس أخوات الزوايا الصوفية في التعلق بالشيخ ةلوخالف الكتاب والسنة فهذا لايهم وهي كذلك تحمل حقدا كبيرا على كل من يستدل بالكتاب والسنة لانه يخالف الشيخ ويسفه اباطيلهم في العقيدة والمنهج .. المولود السريري لايخرج عن هذا النطاق حتى وان ادعى انه أصولي ويحفظ قواعد أصول الفقه وكل مرة يستظهرها علينا لكن نسي ان قواعد أصول لا يمكن دائما التعويل عليها في استنباط الاحكام وخاصة اذا كان هنا نصوص شرعية لها السبق في فهم الحكم الشرعي دون الحاجة تكسير دماغك في تنزيل القواعد الأصولية وهذا موقع المولود وغيره ممن ذكرناه من اتباع الشيوخ ....واما موضوع المسح على الخفين فهذا الموضوع لم يعد مشكلة لدى عامة الناس منذ زمن طويل ... لهذا نقول للسريري ماحكم من كان يصلى بوضوء يمسح فيه على التقاشر ثم توفي .... هل كل صلاته باطلة بمعنى انه لم يأتي بقواعد الإسلام كلها... وهل يصلى عليه وهل يورث وووهل أدركت انك سكت دهرا ثم نطقت كفرا وشرا فضحت ظهرا ثم قصفت جوا وبرا ...
@salammsalamm4295
6 ай бұрын
علماء اخر الزمان يتكلمون ومن وراهم الكتب
@abdeloihdabajbaj5408
6 ай бұрын
ههههههه وهل تريد أن يتعلم من الحاسوب حتى السريري في مقطعه الأخير وراءه كتب
@user-fb3sn4jj4w
6 ай бұрын
الرجل لايصلح أن يكون مدرسا فإن ضعفه في المادة العلمية ظاهر لا يخفى على طالب العلم غير المتعصب وأما اللهج بالمصطلحات الأصولية وغيرها فليس دليلا على التمكن فلو سلمنا انه يفهمها فهما صحيحا فإنه والحالة هذه بعيد كل البعد عن فهم كيفية تنزيلها وكيفية الاستفادة منها
@nassimbevada6469
6 ай бұрын
هههههههههه كلامك كلام سكران ....السريري ضعيف في المادة العلمية هههههههههههههههههههه
@ziyanihassan9514
6 ай бұрын
سبحان الله
@yassinebalahcen4803
6 ай бұрын
سيسألكم الله على هذا التطاول الشيخ عالم في الأصول والفقه، وكرس حياته للعلم وتعليمه.
@user-fb3sn4jj4w
5 ай бұрын
نحن نعرفه جيدا بحكم دراستنا في تلك المدرسة وناقشناه في كثير من الأمور ماجعلنا نحكم بضعفه وزيادة على ذلك فإنه لايقبل الاعتراض على كلامه في الدرس وهذا يوافقني فيه كل من كانت له تجربة في تلك المدرسة واقصد طلاب العلم المتمكنين
@abumoh
4 ай бұрын
ههه وأنت تصلح لذلك ؟!
@user-fb3sn4jj4w
6 ай бұрын
كلامك في طريقته ومنهجه كان عين الصواب فهو لايستطيع تحرير مسألة في الأصول فكيف له أن يفتي بتلك الفتوى الجائرة
@user-np5ld8cg9n
6 ай бұрын
يااخى هذا الرجل ليس من العلماء
@mohamedtalbi2752
6 ай бұрын
يااخي كلامك حكيم اما السيد مولود السريري عفا الله عنه ارائه متشددة الى حد ما وفي هذا الزمان الذي نعيشه صعب شعب مسلم يباد بوحشية لم يشهده التاريخ وكثر الكفر والإلحاد والزندقة والطعن في القرأن ووو..... ولم يبقى لنا الا المسح على الخفين او الصلاة على الكراسي الله يهدي شيخنا
Пікірлер: 138