من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 10- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 11- تأويل الإمام #الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 12- تأويل #الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 13- تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني #الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 14- تأويل الإمام #البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
@youssefass7972
Ай бұрын
الكذب حرام، الذين تسميهم بالوهابية لم يحرموا و لم يمنعوا التأويل مطلقا، و إنما منعوا التحريف الذي أنتم عليه يا معشر الأشاعرة الجهمية ، التأويل بقرينة تدل عليه فهذا من التفسير، ثم أنت أتيت ببعض الأمثلة التي تدل على التأويل، فأولا لماذا لم تذكر أن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر أن الكرسي موضع قدمي الله تعالى ؟ و هذا فيه اثبات القدم لله. أما كلمة النسيان فمن معانيها في اللغة الترك، و السماء بنيناها بأيد، فهنا قال الأيد ولم يقل الأيدي، و الأيد من فعل آد بمعنى القوة و الشدة.... و لكن عندي سؤال، قول الله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي), اليدين مثناة و مضافة ، ففي اللغة لا تعني إلا اليد، فلماذا حرفتم معناها؟ لماذا قلتم معناها القوة أو النعمة؟ فهل الله له قوتان فقط و نعمتان فقط؟ أجب يا أشعري، ثم لا تنسى قول الناس لآدم يوم القيامة : أنت الذي خلقك الله بيده. لماذا لا تثبتون لله يدا تليق به؟ الجواب، لأنكم أولا شبهتم يد الله بيد المخلوق ثم نفيتم اليد عن الله بزعم التنزيه. فأنتم أولا مشبهة ثم معطلة
نعوذ بالله من الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي رب العالمين فهم ضالون بنص آية سورة طه وبنص حديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
@waey-1
Ай бұрын
بارك الله فيكم
@waey-1
Ай бұрын
@@وليدوليد-ص2ي5ن هل ترد تأويل ابن عباس رضي الله عنهما بعقلك القاصر فتكون حاكما على نفسك بما قلت في تعليقك أنك وكل الوهابية ضلال بنص سورة طه؟!
@عبدالرحمن-ه2خ9ع
Ай бұрын
الفلوس الفلوس اهم من اعتقاد اهل السنة والجماعة الاشاعره ولو كانو على حق الا عند من يخشى الله
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@عبدالرحمن-ه2خ9ع أعبد الفلوس أو العتروس أو البنكريوس الله تعالى غني عنك وعن أهل الأرض وعن أهل السماء،لا تنفعه طاعة من أطاع ولا يضره كفر من كفر لا يغنيه حمد الحامد ولا يفقره جحد الجاحد فقد جحد من هو أكثر منك مالا وقوة فأين هم ؟؟؟؟؟
@jijijkbibjjbjgk
Ай бұрын
بارك الله بكم يا صاحب القناة
@klayali
Ай бұрын
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
الحممممد لله الذي جعلني من أهل السسسسنة والجماعة المهتدين ولم يجعلني من الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي رب العالمين فهم ضالون بنص آية سورة طه وبنص حديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
@SalehAlhinai-n5t
Ай бұрын
جزيتم خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بعلمك.
@waey-1
Ай бұрын
وجزاكم الله مثله وزيادة
@نوافالسعيدي-ف7ق
Ай бұрын
أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةُ، أنا أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، نا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: يَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، وَيَقْسُو ظَهْرَ الْكَافِرِ فَيَصِيرُ عَظْمًا وَاحِدًا (الأسماء والصفات ، البيهقي) لماذا لم تأتِ بهذه الرواية الصحيحة عن ابن مسعود ؟!
@محمدالنقر
Ай бұрын
الأشاعرة علماء الماضي والحاضر والمستقبل ابن حجر العسقلاني والإمام النووي والعز بن عبدالسلام و البيهقي وجلال الدين السيوطي والإمام الغزالي وغيرهم كثير جزاء الله علماء الازهر الشريف ووفقهم لما فيه الخير إلى توجيهة الأمة لما فية صلاحها وقمة صلاحها سلامة عقيدتها ولا حول ولا قوة الا بالله
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@محمدالنقر الحممممممد لله الذي جعلنا من أهل السسسسنة والجماعة نصدق الله تعالى في خبره ولم يجعلنا من الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي الله تعالى فهم ضالون بنص آية سورة طه وحديث النبي عليه الصلاة والسلام
@mansour257
Ай бұрын
@user-pq6rh8f😅😅😅😂😂 مسكين m
@TheMercifulAndJust
Ай бұрын
هل تود أن يحشرك الله مع محمد بن عبدالوهاب وجماعته التيموهابية قل امين إن كنت صدقا تعتقد في صلاحه .... @@وليدوليد-ص2ي5ن
@shihabshihabi
Ай бұрын
انظر لحال الامة بسبب قيادة الاشاعرة لها
@mansour257
Ай бұрын
@@shihabshihabi عندما كانت تقود الامة كنا أسياد العالم
@محمدجميلي-ف1ج
Ай бұрын
جزاكم الله خيرا ونفع بكم العباد والبلاد
@waey-1
Ай бұрын
وجزاكم الله مثله وزيادة
@spirit-univers
Ай бұрын
بارك الله فيك مدافعاً عن مذهب أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة الحمد لله أننا تبنا من الفكر الوهابي النجدي
@youssefass7972
Ай бұрын
الحمدلله على ماذا؟ على انحرافك عن منهج السلف الصالح ؟ نعوذ بالله من الخذلان
@spirit-univers
Ай бұрын
@@youssefass7972 الحمد لله أن نور قلوبنا وعقولنا .. لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين، الوهابية ضلال وضياع وقنطرة للإلحاد وقلوب شيوخها سوداء كلها حقد وحسد بين بعضهم وهم بنفسهم مائة فرقة وفرقة كل فرقة تلعن أختها
@shihabshihabi
Ай бұрын
لو كانوا حقا اهل سنة ما احتجت الى وصفهم بأشاعرة وهل تعلم ان الماتريدية يكفرونكم؟
@suljoe
Ай бұрын
استمروا في نشر المقاطع بارك الله فيكم وجزاكم عن الأمة خير الجزاء
@waey-1
Ай бұрын
وبارك الله فيكم وجزاكم الله مثله وزيادة
@user-ev1ns3rm3h
Ай бұрын
التعليق بعيد عن المقطع وطويل قليلا لكنه مهم لابد من نشره الأدلة الشرعية على أحقية الأب بحضانة الطفل بعد الطلاق: ١- ﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ﴾ [ سورة الطلاق: 6] حضانة الطفل مشتركة بين الأبوين بعد الطلاق إن كان الطفل في سن الرضاعة(أقل من سنتين)، لكن إن رفضت الأم ارضاع الطفل أو طلبت أجرة على إرضاعه واختلفا في ذلك"تعاسرتم"فهنا على الأب أن يبحث عن امرأة ترضع ابنه والدليل"له"تعود للأب أي ستُرضِع للأب طفله مرضعة أخرى وستسقط الحضانة نهائيا عن الأم لأن رضاعتها للطفل هو الذي يربطها بحضانتها المشتركة مع والد الطفل ولم يقل"لها"حتى يزعم الضالون أن الحضانة للأم بل حتى لم يقل"لهما" لتظل الحضانة مشتركة بين الأب والأم، أي أن الذي يجعل حضانة الطفل مشتركة بين الأم والأب خلال السنتين من عمر الطفل هو موافقتها على ارضاعها للطفل فقط فإن رفضت سقطت الحضانة عنها نهائيا وتبقى الحضانة للأب إلى أن يبلغ الولد البلوغ الشرعي وبعدها يُخَيَّر. ٢- {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)} [ سورة البقرة ] إذا اتفق أب الطفل وأمه على أن تنهي الأم رضاعة الطفل قبل اكماله السنتين من العمر فيحق للأب البحث عن مرضعة أخرى"أن تسترضعوا أولادكم" وبهذا تصير حضانة الطفل خالصة للأب وليس على أم الطفل أن تدفع نفقة ولا أجرة رضاعة ولاغيرها. ٣- ﴿ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾[ سورة البلد: 3] أقسم الله عز وجل بالوالد وهو الأب ولم يقسم مطلقا بالوالدة أو الأم في القرآن الكريم لِعِظَم مكانة الوالد عند الله سبحانه وتعالى وربط الولد بالوالد في الآية الشريفة أي أن الوالد هو ولي أمر الطفل وحاضنه الشرعي بلا منازع. أين الأدلة الشرعية لمشايخ الضلال والقضاة الملحدين في المحاكم الوضعية على أحقية الأم بحضانة الطفل غير ادعاءهم بقانون البامبرز(الحفاظات): الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق لأنها تغير حفاظات الطفل وحملته ووضعته وأرضعته وأرأف وأحن و.... و.... كلها أراء شخصية مثل آراء النساء والجهلاء والمتخلفين. ٤- امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي أن طليقها انتزع طفله الرضيع منها وهي لاتمانع في إرضاعه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الطفل الرضيع إلى أمه مطبقا الآية الشريفه السابقة بشرط أن لاتتزوج خلال فترة إرضاعها للطفل(إلى أن يُفطم الطفل ببلوغه السنتين من العمر). ٥- حديث أمك ثم أمك ثم أمك لاعلاقة له بالحضانة وإنما هو أمر واجب على الأشخاص البالغين بالالتزام بالبر والإحسان للوالدين وبالأخص الأم. من يعترض على هذا ويفتي أن الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق فليأتي بدليل شرعي من القرآن الكريم على صدق فتواه. --^%^%%%%%%
@محمدالنقر
Ай бұрын
اللهم ارزقنا حسن العقيدة وباب القبول عندالله أوسع
@waey-1
Ай бұрын
آمين
@alisultan7013
Ай бұрын
❤️ في شهر ربيع الاول❤️عيد الاعياد و سرور الافراح❤️
@waey-1
Ай бұрын
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
@youssefass7972
Ай бұрын
بماذا تفرح؟ بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم أم بموته؟ أما الميلاد، فقد اختلف أهل السير في يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم على أقوال كثيرة ، منهم من قال في أول ربيع الأول و منهم من قال في اليوم الثامن ومنهم من قال في التاسع و منهم من قال في الثاني عشر و هو قول الجمهور و منهم من قال ....، لكن أهل السير جميعا اتفقوا على أن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول. فليس الفرح أولى من الحزن، فبوفاة النبي أظلم كل شيء . فلا أدري بما تحتفلون؟😢
@jijijkbibjjbjgk
Ай бұрын
إذا لم يكن الوهابيون المجسمة كفار فعباد بوذا من أولياء الله الصالحين
@abdullahabdo3532
Ай бұрын
ماقصروا الشباب فى تويتر.
@waey-1
Ай бұрын
ماذا حدث؟!
@abdullahabdo3532
Ай бұрын
@@waey-1 تم كشف وفضح الوهابية وإظهار حقيقتهم فى تكفير المسلمين بالدليل القاطع ووقوفهم مع أعداء الدين ووقوفهم ضد مطالبات الشعوب الشرعية وتحريمهم كل حلال وتحليل كل حرام وظلمهم وبطشهم فى المسلمين ويكفينا فقط نحن العامه مافعلوه فى أطهر بقاع الارض وحصارهم وقتلهم أهل المدينة ومكه ومافعله الضال الهالك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين محمد بن عبد الوهاب هذا غيض من فيض هذا مافعله اخواننا الاشاعرة فى الوهابية فلولا الله سبحانه وأخواننا الاشاعرة لبقينا مصدقين هؤلاء الكهنه هذا بشكل عام أما فى الكويت فقد أصبح الوهابية أخس وأرذل الخلق مكروهين منبوذين وفى القريب العاجل سينتهى موضوعهم.
@NurdeenMuhina
Ай бұрын
من المعلوم أنه بعد وفاة الإمام ابن تيمية رحمه الله قد تتابع الشيوخ والمشايخ والعلماء فمن الذي نقد على الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية ارحم على نفسك يأخي واتق الله "لحوم العلماء مسمومة"
@waey-1
Ай бұрын
بعد أن مات دفنت بدعه، وذكرت محاسنه لم اشتهر من توبته من المسائل الكبرى التى خالف فيها ثم أتت الوهابية فنشرت بدعه فوجب الرد وقد سبق الرد عليه من الأكابر
@waey-1
Ай бұрын
ونحن في مسألة معينة نبين غلط ابن تيمية فهل ترضى بغلطه واعتماده على الكذبة؟! أم يجب التصحيح؟!
@emadaswad2046
Ай бұрын
قرار اهل السنة والجماعة بتعرية الفكر الوهابي قرار لا رجعة فيه .. وليست الغاية منه الطعن في الأشخاص ولكن الغاية هي كشف المغالطات والضلالات والمفاسد التي قام عليها هذا الفكر وانتشال أتباع الطاىفة الوهابية من ظلمات الجهل والضلال الى انوار العلم والهداية ... استمروا بارك الله فيكم ..
@waey-1
Ай бұрын
وبارك الله فيكم
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@emadaswad2046 الحممممممد لله الذي جعلنا من أهل السسسسنة والجماعة نصدق الله تعالى في خبره ولم يجعلنا من الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي الله تعالى فهم ضالون بنص آية سورة طه وحديث النبي عليه الصلاة والسلام
@emadaswad2046
Ай бұрын
@@وليدوليد-ص2ي5ن كم مرة قلت لك لاتكذب ...ههههه .. ياوهابي يامستكبر انتم طائفة من طوائف المسلمين نحسبكم من أهل القبلة .. لكنكم لستم من اهل السنة والجماعة .. لماذا لا تستوعب هذه الفكرة أيها الضال ... سارع بالتوبة قبل الموت ...
@Descriptions_of_sedition
Ай бұрын
إقرؤوا جيدا التالي لنعلم من هم في توهان: محصلة كلامكم في المقطع ان ابن تيمية رضي الله عنه لم يأخذ لا من كتاب ولا سنة وانما يتفلسف كما أنكم تفعلون الآن، من المعروف ان السنة مفسرة للقرآن وهذا حديث يبين معنى مختلف للآية رواه البخاري: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يَكْشِفُ رَبُّنا عن ساقِهِ، فَيَسْجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنَةٍ، فَيَبْقَى كُلُّ مَن كانَ يَسْجُدُ في الدُّنْيا رِياءً وسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا واحِدًا). رواه البخاري وللعلم يمكن الجمع بين قول ابن عباس رضي الله عنه وحديث ابو سعيد الخدري رضي الله عنه بأن يقال: بعدما تكشف القيامة عن أهوالها وكل اناس يذهبون مع من عبدوا، يكشف الله عن ساقه للمؤمنين ويطلب منهم السجود - لا يعلم من يطلب أهم وجهاؤهم ام الملائكة - فأما المنافقون فلا يستطيعون السجود وأما المؤمنون فيعرفوا العلامة ويسجدوا لله تعالى !!! ثم إن هناك قرينة في الحديث تدل على أن ابن عباس قد يكون لم يبلغه حديث ابي سعيد الخدري اتركها لكم حتى تمارسوا التوهان على ارض الواقع !!!!! اما شبهاتكم التي تلقونها بين فينة وأخرى فمآلها دوما (وبطل ما كانوا يصنعون) !!!
@اسماعيلقاسمي-ذ5ط
Ай бұрын
من تلاميذ ابن تيمية ابن القيم ابن كثير لكن العجيب ان ابن القيم كان صوفيا 😊 ابن دقيق العيد قال عن ابن تيمية بحر من العلوم يجي هذا في لخر 😂😂😂😅
@TheMercifulAndJust
Ай бұрын
كونه صوفيا لا يعني أنه لم يخطأ أو أنه لا يحق للعلماء أن يخطئوه لمخالفته معتقد أهل السنة والجماعة مفوضا أو مأولا ومقرراتهم واتفاقاتهم ... شأنه شأن الحافظ ابن القيم الجوزية... نسال الله ان يغفر لنا ولهم وللمؤمنين جميعا
@اسماعيلقاسمي-ذ5ط
Ай бұрын
@@TheMercifulAndJust لا تستغبئ نفسك الاولى من اخطاء ابن تيمية أن يكتشفها تلاميذه ويبينو خطأه خاصة الاخطاء التي لا ينبغي ان تخطأ اذا احببت اعطيك امثلة
@AHLOddalil
Ай бұрын
*يا ناطح الجبل الجبل الأشم بقرنه__رفقا بقرنك لا رفقا بالجبل*
@waey-1
Ай бұрын
لا تنطح إذًا رفقا بقرنك
@YaheaAlrifai
Ай бұрын
نطح حقيقي أم مجازي
@YaheaAlrifai
Ай бұрын
ابن تيمية اتهم أبو يعلى أنه متأثر بالجهمية😂😂😂😂 وكذلك اتهم ابن الجوزي وابن عقيل خيث قال مجموع الفتاوى ١٧/١٥٠: فَإِنَّ الْمُعَطِّلَةَ الْنُّفَاةِ مِنْ الصَّابِئَةِ وَالْفَلَاسِفَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْجَهْمِيَّة وَمَنْ اتَّبَعَهُمْ: كَابْنِ عَقِيلٍ وَابْنِ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرِهِمَا فِي بَعْضِ مُصَنَّفَاتِهِمَا -
@MassoudBoudiaf
Ай бұрын
أنت ماذا تقول؟!؟!
@SsSs-vt3jt
Ай бұрын
لم تتركوا أحدا قبلكم إلا واتهمتموه بالتجسيم ، حتى الصحابة ، ففى انشودة العز بن عبد السلام: كالعز قال: من الصحابة جسموا. ورسولنا لم بأتهم ببيان !!. فماذا بعد تكفير الصحابة ؟!.
@waey-1
Ай бұрын
من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 10- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 11- تأويل الإمام #الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 12- تأويل #الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 13- تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني #الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 14- تأويل الإمام #البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
@waey-1
Ай бұрын
كفانا الله شر سفالة الوهابية الخوارج التكفيريين الكذبة
@Samr-vy4er
Ай бұрын
@@waey-1 هدانا الله وإياك سواء السبيل تريث قليلا قبل إطلاق الحكم في مجاميع الناس . ثم انك تتعلق بآثار لبعض الصحابة رضي الله عنهم وهي لم تثبت عنهم فيها جهالة ونكارة .. فقط لتثبت أن السلف أولو ؟؟ وتقول إن بعض العلماء ذكروها في كتبهم وهي ليست لإثبات التأويل عند للصحابة كما زعمت بل لشد القراىئن والرد على المخالف عندما يتمسك بهذه الروايات الغير صحيحة
@عبدالرحمن-ه2خ9ع
Ай бұрын
الفلوس الفلوس اهم من اعتقاد اهل السنة والجماعة الاشاعره ولو كانو على حق الا عند من يخشى الله
@amarahmed3112
Ай бұрын
رحم الله ابن تيمية وجزاه خيرا
@sohan-kamalrahmani5693
6 күн бұрын
الضال المضل في عنقه دماء ملايين العباد
@محمدفاتح-ق1خ
Ай бұрын
كفاكم كذبا ودجلا وتضليلا للمسلمين ..ومحاربة الكتاب والسنة تحت أسماء مزعومة...والله لو جاء ابن أبي لا يعمل الا ما تعملون ..فاتقوا يوما ترجعون ....
@MuhammadHasan-qw5oj
Ай бұрын
محمد بن شمس الدين عبد الرحمن الدمشقية الخليفي
@علىالعهدالقديم
5 күн бұрын
طيب نحن نقبل بتأويل الصحابة ليس كل شيء يؤولونه مثلكم جعلتم كل كلام الله مجاز وكأن الله يعمي صفاته أنتم جعلتم الله بلا صفات أولتم غالب صفاته وفرضتم على الله بعقولكم أمورا
@امعبدالله-ه8ص
Ай бұрын
لماذا لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا للمسلمين . كنا استرحنا من هذه النقاشات
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@امعبدالله-ه8ص حسب كلامك أن النبي عليه الصلاة والسلام هو من فرق أمته ،نعوذ بالله من الجهل. النبي عليه الصلاة والسلام كلامه واضح "تركتم فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي" فالصحابة رضي الله عنهم كانت عقيدتهم مبنية على تصديق أخبار القرآن والسنة وتنفيذ أوامرهما حتى جاء المعتزلة والأشاعرة والماتريدية والجهمية بصفة عامة بعقيدة جديدة مبنية على تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى فعندما فعلوا ظهرت بدع لم تكن أيام الصحابة رضي الله عنهم وتفرقوا إلى فرق.
@abduld8925
Ай бұрын
نصوص الصفات عن النبي صلى الله عليه وسلم أساسا ( صريحه ) فلا يضر تأويل صحابي !! لأن الاساس و التشريع من الله عز وجل ،، وكذلك يقال صرح الصحابه بما لا يناسبكم ،، جَاءَ زَيْدُ بنُ حَارِثَةَ يَشْكُو، فَجَعَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: اتَّقِ اللَّهَ، وأَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ، قالَ أنَسٌ: لو كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كَاتِمًا شيئًا لَكَتَمَ هذِه، قالَ: فَكَانَتْ زَيْنَبُ تَفْخَرُ علَى أزْوَاجِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَقُولُ: زَوَّجَكُنَّ أهَالِيكُنَّ، وزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِن فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ، وعَنْ ثَابِتٍ: {وَتُخْفِي في نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ وتَخْشَى النَّاسَ} [الأحزاب: 37]، نَزَلَتْ في شَأْنِ زَيْنَبَ وزَيْدِ بنِ حَارِثَةَ. الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 7420 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
@waey-1
Ай бұрын
من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 10- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 11- تأويل الإمام #الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 12- تأويل #الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 13- تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني #الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 14- تأويل الإمام #البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
@tarekselmy9927
Ай бұрын
فضيلة الشيخ لااظن ان هناك مؤلفا جامعا مانعا رد على ابن تيمية ولا كتب ابن عبد الوهاب بما فيها كتاب التوحيد ولا الشبهات الساقطة مثل عبادة القبور وتوابعها: الاستغاثة وااتوسل.... ولو كان لقضي الأمر
@hakimourabia249
Ай бұрын
Votre ben taymiya est un moutajessem qui attribue à Allah des organes comme ceux des humains .il a aussi accusé l'émir des croyants Sidna Ali de choses graves. De nombreux savants de ahl sounna, l'on qualifie de hypocrite. Le hadith du messager d'Allah sur sidna Ali "n'aime Ali qu'un croyant ,ne le déteste qu'un hypocrite ".Ibn Hadjar El eyetami, a qualifié Ben taymiya de mécréant".(kafir).
@abdelatifsabbar3433
Ай бұрын
جزاكم الله خيرا كثيرآ اسلوب مقنع ومؤصل ومؤدب واصل وفقك الله تعالى لكل خير
@YaheaAlrifai
Ай бұрын
ربيع مبارك علينا وعلى الأمة الإسلامية
@waey-1
Ай бұрын
بارك الله فيكم
@khaledfederer9181
Ай бұрын
فتح الله عليك فتوح العارفين ونفع بكم اللهم امين يارب العالمين ❤❤❤
@waey-1
Ай бұрын
بارك الله فيكم
@طارقزياد-ي2ج
Ай бұрын
تأويل ابن عباس ليس تأويل أصلآ لأن الأية ليست من أيات الصفات أصلآ الله المستعان
@تَلْمِيذُ.البُهَيْقِيُّ
Ай бұрын
السلام عليكم، هل لديكم موقع او ملف فيه جميع تؤيلات الصحابة؟! ( عليهم السلام) محتاجه جدًا، وجزاكم الله خيرا.
@waey-1
Ай бұрын
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله مثله وزيادة يوجد كتاب للشيخ سيف علي العصري فابحث عنه
@تَلْمِيذُ.البُهَيْقِيُّ
Ай бұрын
@@waey-1 وأياكم، ما أسمه، جزاك الله خير.
@waey-1
Ай бұрын
@@تَلْمِيذُ.البُهَيْقِيُّ هذا كتاب (تأويلات السلف) www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81-%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D8%AF-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9-%D8%AC%D9%88%D9%87%D8%B1%D9%8A-pdf
@waey-1
Ай бұрын
@@تَلْمِيذُ.البُهَيْقِيُّ وهذا كتاب www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%83%D8%AB%D8%B1-%D9%85%D9%86-300-%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%8A%D9%84-%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%A7%D8%AA-pdf
@SsSs-vt3jt
Ай бұрын
وإذا خلا الجبان بأرض. طلب الطعن وحده والنزالا.
@waey-1
Ай бұрын
وهذا ما تفعله المجسمة
@waey-1
Ай бұрын
من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 10- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 11- تأويل الإمام #الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 12- تأويل #الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 13- تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني #الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 14- تأويل الإمام #البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
@emadaswad2046
Ай бұрын
لماذا قمت بحذف تعليقاتي أيها الوهابي المارق ... يبدو ان كلماتي اوجعتك وٱلمتك كثيرا ... هههههه ... عجل بالتوبة قبل الموت ايها الضال ....
@Yahya-kt8qu
Ай бұрын
هذا مسكين .
@waey-1
Ай бұрын
من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309.
@ahmedradwan2220
Ай бұрын
هههههههههههه يا أيها المسكين الغر الصغير ،لاتقل كلاما أنت لاتفهمه ،ولا ترم الأكابر بما شحت قرائحك عن فهمه ،فالوهم منك لا من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ،فأنت الذي قصر فهمك عن كلامه....هداك الله. فلا تكن كالذي بال في ماء زمزم
@medkurdbyahmadsalih6482
Ай бұрын
انا كنت اشعري و هذا رجل جاهل لا يفرق بين تاويل ايات الصفات و عين الصفات
@abyounes1483
Ай бұрын
أين أنت من علم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. كل يوم يخرجنا رويبظة مثلك يكذب ويفتري على خير العلماء.
@علىالعهدالقديم
5 күн бұрын
التايه والله أنت ابن تيمية يعلم تأويل الصحابة وهو يقصد التأويل الذي يخالف منهج السلف
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
تأويل السلف مبني على تقديم النقل على العقل القاصر وتأويل الأشاعرة الضلال منطلقه القاعدة البدعية -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها- فهم يعتقدون أن الله تعالى عندما وصف نفسه فهو يشبه نفسه بخلقه فقدموا العقل القاصر على وحي رب العالمين فضلوا وأضلوا
@waey-1
Ай бұрын
@@وليدوليد-ص2ي5ن ١. إذا السلف أوولوا الصفات ٢. أين قدم ابن عباس رضي الله عنهما ما تزعم؟ ما السبب الذي جعل ابن عباس يؤول الساق؟!
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@waey-1 بن عباس رضي الله عنه تأويله مبني على تصديق أخبار القرآن والسنة وليس تقديم العقل القاصر عليها. الأشاعرة الضلال تأويلهم مبني على تقققققديم العقل القاصر على وحي رب العالمين فابتدعوا قاعدة في التأويل مشهورة عندهم -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها- السؤال: هل الله تعالى عندما وصف نفسه في كتابه هل هو يشبه نفسه كما يزعم الأشاعرة الضلال ؟؟؟؟
@dihsaraldihsar1968
Ай бұрын
@@وليدوليد-ص2ي5نما دام تأويل ابن عباس رضي الله عنهما كما تقول فلماذا فر منه ابن تيمية وزعم أن الصحابة اختلفوا واعتمد على أسانيد المجاهيل والوضاعين ليهرب من تأويل ابن عباس؟
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@dihsaraldihsar1968 أيهما أهدى أبوبكر رضي الله عنه حين صدق قصة الإسراء والمعراج التي لا يقبلها العقل أم الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي الله تعالى ؟؟؟؟
@nacerinaceri2529
Ай бұрын
@@وليدوليد-ص2ي5ن و ھل قدم الأشاعرة عقولهم على الوحي في قصة الإسراء و المعراج
@ECmstiralEC
Ай бұрын
انا شايفك قبل في سوق باكوس في الاسكندريه ....والحصان بتاعك كان اسمه ..waey.. تذكر ..😂😂😂
@n.z.bm.m779
Ай бұрын
شوف الكذاب .... يتهم الامام بن تيمية 😂
@NurdeenMuhina
Ай бұрын
هل يعمل كلام السلف إذا تفرد بقوله دون الآخرين ؟؟؟
@dihsaraldihsar1968
Ай бұрын
مثل مَن مِن السلف؟
@waey-1
Ай бұрын
من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 10- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 11- تأويل الإمام #الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 12- تأويل #الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 13- تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني #الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 14- تأويل الإمام #البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
@AHLOddalil
Ай бұрын
قال الحافظ جلال الدين السيوطي - رحمه الله - : ابن تيمية ، الشيخ ، الإمام ، العلامة ، الحافظ ، الناقد ، الفقيه ، المجتهد ، المفسر البارع ، شيخ الإسلام ، علَم الزهاد ، نادرة العصر ، تقي الدين أبو العباس أحمد المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني . أحد الأعلام ، ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة ، وسمع ابن أبي اليسر ، وابن عبد الدائم ، وعدّة . وعني بالحديث ، وخرَّج ، وانتقى ، وبرع في الرجال ، وعلل الحديث ، وفقهه ، وفي علوم الإسلام ، وعلم الكلام ، وغير ذلك . وكان من بحور العلم ، ومن الأذكياء المعدودين ، والزهاد ، والأفراد ، ألَّف ثلاثمائة مجلدة ، وامتحن وأوذي مراراً . مات في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة . " طبقات الحفاظ " ( ص 516 ، 517 ) .
@waey-1
Ай бұрын
@@AHLOddalil خارج محل البحث فيعد حشوا ولذلك سميت المجسمة بالحشوية؛ لأنهم ينقلوا أقوالا وإن كانت صوابا في غير موضعها
@louayalhashme
Ай бұрын
غباء الوهابية الحافظ السيوطي أشعري صوفي شاذلي شافعي لو أدركه ابن تيمية لحكم بكفره وببدعته على قواعده .كمالو أدركه الوهابية النجدية بلا تقية ..فعلا الحشوية...بس إذا فتحوا على نفسهم باب يظهر شذوذهم عن الأمة أنهم دخلاء سندهم يقف عند النجدي ....ثانيا لن يسلم لهم من علماء الأمة الا نزر اليسير مع تخلل الأمة الاسلامية حكم الفترة تجدهم يتخبطون يضللون العوام والمعاصرين يعذرون المتقدمين عليهم ...الحجة الوهابية ليس القرأن والسنة واللغة والعقل
@SsSs-vt3jt
Ай бұрын
أخطأت استك الحفرة يا جهمى ، السيوطي ،، كان منصفا ، ولم يدخل فى عقيدة المتكلمين ، فشتان بينه وبينكم ، كذلك لم يكن باطنيا كحالكم، ولقد سلخكم فى تفسيره : الاكليل فى اسنباط التنزيل@@louayalhashme
@alisultan7013
Ай бұрын
🌷السلفية🌷والوهابية🌷عقيدتهم مختلفة عن عقيدتنا 🌷فهم مثل اليهود . مجسمون 🌷🌷
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@alisultan7013 أيهما أهدى السلفية الذين يصدقوق كلام الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام أم الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي الله تعالى ؟؟؟
@shihabshihabi
Ай бұрын
اليهود أئمة في التحريف كحالكم
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@alisultan7013 أيهما أصدق الله حين وصف نفسه في كتابه فهو أعلم بنفسه أم الأشاعرة الضلال حين وصفوه بعقولهم في كتبهم ؟؟؟؟؟ هذا السؤال يفر منه الأشاعرة الضلال ولا يجيبون عليه ماداموا أحياء
@AhmedHamdy-tb1pt
Ай бұрын
هل الامام العز بن عبد السلام أشعري فعلاً
@waey-1
Ай бұрын
نعم
@ahmedradwan2220
Ай бұрын
يا مسكين... ابن عباس رضي الله عنه لم يؤول الصفة كما زعمت ،وانما قال بالمعنى اللغوي لأنها لم ترد في الآية على أنها من صفات الله تعالى ،ولذلك قال ابن عباس أنها الشدة لأنه المقام مقام لغة ،وليس الكلام في باب الصفات هنا ،لان الله تعالى لم يقل (يوم يكشف عن ساقه)بهاء الإضافة التي هي صفة الرحمن ،فقال (ساق)ولذلك تأويلها ابن عباس رضي الله عنه. ألم أقل لك يا مسكين أن الخلل منك ومن فهمك القاصر!!!!
@emadaswad2046
Ай бұрын
ها ... يعني هذا ان جسم ربكم الذي تعبدونه وتتخيلونه ليس له صفة تسمى الساق .. فهو إذا بلا ساق .... هههههه .. يالكم من أغبياء ...
@TheMercifulAndJust
Ай бұрын
ما لديكم إلا ابن تيمية وتدليساته ومخالفاته حتى لما عليه الحنابلة
@TheMercifulAndJust
Ай бұрын
تتمسكون بابن تيمية وهو ليس من السلف قطعا وبتدليساته وبمخالفاته حتى على الإمام أحمد والحنابلة وبمعتقداته أليس هذا هو التعصب الفاسد النتن التعصب للمبتدع الضال الذي انزلق به ابن تيمية (إن كان توبته صحيح وقبل الله توبته) والتيموهابية !!!! يا حبيب إلجأ إلى الله تعالى لينجيك من الضلال ... ويبصرك الحق ويوفقك إلى اعتناقه لا إلى اعتناق الباطل ... وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد !!
@ahmedradwan2220
Ай бұрын
@@TheMercifulAndJust هههههههههههه حاضر أيها العالم الأثري السلفي المتبحر. اللهم قد بلغتك ونصحتك
@fouadnaciri5465
Ай бұрын
دعك عنك شيخ الاسلام.... فلولاه لضاع الدين...
@ابنذيقار-ظ5ر
Ай бұрын
هل تأجيج الخلاف بين الاشاعره والوهابيه يصب في مصلحة الشيعه العدو المشترك لاهل السنه؟
@AHLOddalil
Ай бұрын
نعم يصب
@waey-1
Ай бұрын
@@ابنذيقار-ظ5ر يصب الوهابية عداوتهم وكذبهم وتكفيرهم لكل مخالف ولم يفرقوا بين أهل السنة والشيعة في التكفير فكفروا الجميع وضللوا فنحن نرد جزءً من افترائهم
@ابنذيقار-ظ5ر
Ай бұрын
@@waey-1 لكن الشيعه لا يفرقون بين الاشاعره والوهابيه وهدفهم تسقيط منهج اهل السنه بالكامل
@dihsaraldihsar1968
Ай бұрын
الوهابية والروافض كلاهما شؤم على الأمة، وكلاهما من مذاهب التكفير، فالروافض تكفلوا بتكفير الصدر الأول من المسلمين والوهابية تكفلوا بتكفير من بعدهم.
@sqbansqbaan2927
Ай бұрын
الانسان هذا المحاضر مريض القلب وليس همه نصر الاسلام وجمع كلمة المسلمين بل هو يسعى الى الفرقة والمصادمة بين المسلمين .. انصحه بترك هذا الطريق والكلام فيما ينفعه لانه لو جلس كل عمره يتكلم ويجادل ما اتى بجديد ..!!! الكلام هذا اللي ينشره ليلا نهارا هو كلام خاص بين العلماء من الطرفين ولا ينشر على العلن هكذا .. بن تيمية في وادي وهذا النكرة في وادي ..
@waey-1
Ай бұрын
كفانا الله شر سفالة الوهابية الخوارج التكفيريين الكذبة
@waey-1
Ай бұрын
من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 10- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 11- تأويل الإمام #الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 12- تأويل #الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 13- تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني #الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 14- تأويل الإمام #البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
@اسماعيلقاسمي-ذ5ط
Ай бұрын
من من اشاعرتك وصوفيتك وفلاسفتك استنبط.مثل ابن تيمية عن نوح انه اتبع النقل وابنه اتبع العقل
@FadoulMostafa-fj7ms
Ай бұрын
لست مؤهلا لتقييم كلام شيخ الإسلام .اتق الله كفاكم تدليس و تلبيس على العوام
@Mohammed-vg5bt
Ай бұрын
وهل أنت مؤهل للرد على هذا الشيخ
@FadoulMostafa-fj7ms
Ай бұрын
@@Mohammed-vg5bt طالب علم صغير مؤهل للرد على كل الأشاعرة و الماتريدية لسبب بسيط هو أنهم يفتقرون إلى الدليل الشرعي في كل المسائل الخلافية مع السلفية
@anwartahboub2287
Ай бұрын
أين التدليس؟ رد على الشيخ وفند كلامه ، ام ان ابن تيمية معصوم لا يرد له قول ، ابن تيمية رحمه الله عالم فقيه جليل ، ولكن لا تجعلوا له عصمة كعصمة الأنبياء،
@FadoulMostafa-fj7ms
Ай бұрын
@@anwartahboub2287 شتان بين شيخ الاسلام وشيخك هذا. اصل الخلاف بين الأشاعرة و الماتريدية من جهة و السلفية من جهة أخرى في مسائل عقدية و منهجية كثيرة و أهمها تاويل الصفات الخبرية و الصفات الخبرية المتعلقة بالمشيئة . فلم كل هذا اللف و الدوران
@al_bokhari
Ай бұрын
اكثر شخص مدلس انت
@fuadhamad2253
Ай бұрын
هم يتبعون كاهنهم الأكبر محمد بن عبد الوهاب الذي اجلس الله على العرش بمعنى اجلس آل سعود على عرشهم الزائل قريبا والكهنة ابن باز وإبن عثيمين والالباني ولكن إبن تيمية تاب عن ظلاله ورجع لأصوله الحنبلية فان لم يتب كهنة الجزيرة العربية الوهابية بالرجوع لأصولهم الحنبلية او المالكية فسيجبرون على التوبة بعد فوات الاوان ولكن بالشورى باجماع ائمة اهل السنة والجماعة بالمذاهب الاربع وسيجبر مشايخ الحنابلة على اتفاق الراي مع ائمة المذاهب الثلاث لاهل السنة والجماعة وعندها سيأخذ اميرات الجزيرة العربية سبايا ما عدا قطر وصل الله على سيدنا ونبينا محمد صل الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وازواجه أجمعين والتابعين بإحسان إلى يوم الدين وليس التحذير تنبؤات بل هذا انذار من جملة أحاديث آخر الزمان لسيدنا ونبينا محمد والوهابية يعلمون ذلك جيدا فإن شاؤوا فليفيئوا ماكان عليه اسلافهم المالكية او الحنبلية او الحرب
@SsSs-vt3jt
Ай бұрын
أخطأت استك الحفرة يا قبورى
@fuadhamad2253
Ай бұрын
@@SsSs-vt3jtوالله ما راح أزور السعودية ونظامكم الفاسد قايم، طيب انتم كنتم مثل للمسلمين في الشدة بالستينات ولكنكم الآن تحفرون قبوركم بأيديكم، دعني أسألك هل انت سعودي؟ يعني ايش سعودي، هل انت من آل سعود؟ واذا كنت من ال سعود ممكن توصل رسالة للزمرة الحاكمة بالعودة لمناهجكم المالكية او الحنبلية؟
@MegasolarPtyLtd
Ай бұрын
شيخ الإسلام من أعلم الناس بأقوال الصحابة و التابعين و الأئمة و اختلافهم و أقوال المذاهب و الملل و النحل. أعجوبة من أعاجيب الزمان . وقد صرح علمائكم بأن مذهب السلف أسلم و مذهبكم أعلم و أحكم. فلا تحاول أن تلصق مذهبكم بالصحابة و التابعين فهم منهم براء بشهادة علمائكم
أين التعليقات التي تحذف حتى سبك وقذفك لا نحذفه لنظهر للناس فساد عقلكم وخلقكم كما نظهر فساد عقائد التجسيم
@waey-1
Ай бұрын
من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 10- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 11- تأويل الإمام #الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 12- تأويل #الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 13- تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني #الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 14- تأويل الإمام #البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
@ismailsteitiya8785
Ай бұрын
ما نرى لتيوس الوهابية إلا تعليقاً واحداً: (جهمية جهمية معطلة معطلة) فهم يلعقون أقياءهم أبداً ويجترونها. قمأكم الله
@SsSs-vt3jt
Ай бұрын
@@ismailsteitiya8785 ضرطة حم-ار- فى صحراء
@Samr-vy4er
Ай бұрын
انت تأتي بآثار وروايات لم تثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وان ذكرت في بعض كتب أهل العلم لبيان نكارتها وعدم صحتها . هذا اولا وثانيا فيما قلت عن ( التأويل ) فإن التأويل : اذا قام عليه دليل فلا ينكر، ومن أمثلة ذلك: قوله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) النحل/98 ، فإن ظاهره أن الاستعاذة تكون بعد القراءة، ودلت السنة على أن الاستعاذة قبل القراءة، فيكون المراد: فإذا أردت القراءة فاستعذ بالله. ولا دليل على تأويل شيء من الصفات؛ لأن التأويل فرع عن استحالة المعنى الحقيقي ، أو أنه يلزم منه باطل ، يتنزه الشرع عنه ، كالتشبيه ، على حد زعمهم ؛ وهذا باطل وكما قيل فكل نص أوهم التشبيها *** أوله أو فوّض ورم تنزيها يقال فيه: ليس عندنا نص في صفات الله يوهم التشبيه، ولا يفهم أهل السنة من نصوص الصفات إلا العظمة والكمال لله تعالى.
@waey-1
Ай бұрын
ذكرنا قول ابن عباس رضي الله عنه وهو ثابت والموضوع عنه
@Samr-vy4er
Ай бұрын
@@waey-1 اخي الكريم قلت لك أن اثر ابن عباس رضي الله عنه في تأويل صفة الساق للمولى سبحانه وتعالى غير ثابت عنه وان اردت ان اسرد لك اقوال العلماء في ذلك فلا بأس إن شاء الله
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
الحممممد لله الذي جعلني من أهل السسسسنة والجماعة المهتدين ولم يجعلني من الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي رب العالمين فهم ضالون بنص آية سورة طه وبنص حديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام.
@waey-1
Ай бұрын
@@وليدوليد-ص2ي5ن هل ترد تأويل ابن عباس رضي الله عنهما بعقلك القاصر فتكون حاكما على نفسك بما قلت في تعليقك أنك وكل الوهابية ضلال بنص سورة طه؟!
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@waey-1 تاويل بن عباس رضي الله عنه مبني على تقديم النقل على العقل وإثبات الصفات ،وتأويل الأشاعرة الضلال مبني على قاعدة -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها- لأنهم يعتقدون أن الله تعالى حين أخبر عن صفاته أن يشبه نفسه بخلقه فقدموا عقولهم القاصرة على وحي رب العالمين فضلوا وأضلوا. يا ولدي مشكلتكم أن تخفون بدعة تقققققديم العقل القاصر على وحي رب العالمين على المسلمين وتحرفون بها كلام الله والعياذ بالله وتظنون أنكم مهتدون
@HadjTayeb-em6we
Ай бұрын
واذا قيل الله اتقي الله.......،انا لست اشعريا ولكن حديث بن تيمية عن اية الساق،ضجرت منه،واكثرت التسبيح،لخوضه،في امر خطير على ايمان المؤمن
@dihsaraldihsar1968
Ай бұрын
أعطني النص الذي قال فيه السادة الأشاعرة بتقديم العقل على النقل.. إلا إذا كنت تظن أن قولهم بأن العقل مناط التكليف يدخل في باب تقديم العقل على النقل فهذا لا يليق إلا بالغباء الوهابي المعتاد.
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@dihsaraldihsar1968 هذه مشكلة الأشاعرة الضلال لا يعرفون كيف بنيت عقيدتهم ويجادلون . كلام الضال أحمد الطيب أحد أعمدة الأشاعرة الضلال موثق على النت أكتب تقديم العقل على النقل أحمد الطيب وسوف ترى ،لكن هل بعد هذا الدليل توبة من ضلال الأشاعرة أم العناد والاستكبار
@ECmstiralEC
Ай бұрын
ابن تيميه توهان ...يا عربجي .؟؟اذا كنت لا تصدق انظر صورتك في المرأة...
@waey-1
Ай бұрын
@@ECmstiralEC كفانا الله شر سفالة الوهابية الخوارج التكفيريين الكذبة
@waey-1
Ай бұрын
@@ECmstiralEC من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
@@ECmstiralEC من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 10- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 11- تأويل الإمام #الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 12- تأويل #الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 13- تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني #الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 14- تأويل الإمام #البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
@ECmstiralEC
Ай бұрын
@@waey-1 ومن قال لك ان تفسبر الايه على هذا النحوا . ..انه انحراف الاشاعره في تأويل صفات الله ...؟ هذه النقطه هي مقتلكم في الانحراف
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
تقققققديم العقل القاصر على وحي رب العالمين بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
@waey-1
Ай бұрын
أول الصحابي الجليل سيدنا عبد الله بن عباس فهل تقدم عقلك وتفضلك عقلك عليه نعوذ بالله؟!
@محمدالنقر
Ай бұрын
ارجو منك دراسة عقيدة الأشاعرة في الأول النص الذي قمت بكتابته خصما عليك باب القبول عندالله أوسع كما اختلفت المذاهب الفقهية اختلفت مدارس العقيدة فمنهم المفوضون ومنهم أصحاب التأويل الذي يكون وفق اللغة العربية وهو ياول لانه يريد أن لايشبهة فارجو ان نبعد عن التراشق وكل اتيه يوم القيامة فردا
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
@@محمدالنقر أعرف عقيدة الأشاعرة الضلال خير منهم لذلك عندما أرد عليهم أسكتهم. ففضية التأويل عندهم مبنية على قاعدتهم البدعية -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها- السؤال: هل أنت متبع للأشاعرة عاطفة أم على علم فنناقشك ؟؟؟؟
@HadjTayeb-em6we
Ай бұрын
وفهمك القاصر الوحي اخطر على تدينك"افلا يعقلون،افلا يتبرون...؟..."
@فرحانحسين-غ8غ
Ай бұрын
اول شي رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية ثاني شي الصحابي عبد الله بن عباس لما يأولها أنما قال تفسير الاية ثالث شي حديث أبي سعيد الخدري الي هو بالصحيحين ماذا تقول فية.؟ رابع شي شيخكم عاملة الله بعدلة البوبطي يقول ومقطع منتشر لة لو الصحابة موجودين في زمانن لأولو مثل ما أَولنا لان الزمان والفكر والسؤال يستوجب التؤيل هذا دليل على انكم تخالفون الصحابة رضي الله عنه هم ما يؤلن وانتوا تؤلن
@waey-1
Ай бұрын
@@فرحانحسين-غ8غ ما فعله سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما تأويل والتأويل هو صرف اللفظ عن المعنى الظاهر
@waey-1
Ай бұрын
@@فرحانحسين-غ8غ من تأويلات السلف الصّالح #الصحابة لبعض الآيات المتشابهات نذكر ما جاء عن ترجمان القرءان #ابن_عباس الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر. --- والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات.
@waey-1
Ай бұрын
@@فرحانحسين-غ8غ من تأويل السلف للمتشابهات: 1- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام #أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام #أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 3- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام #أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 4- تأويل الإمام #مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 5- تأويل الإمام #الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 6- أوّل سفيان #الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 7- تأويل سفيان #الثوري وابن جرير #الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 8- تأويل #الضحاك #وقتادة #وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 9- تأويل #مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 10- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 11- تأويل الإمام #الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 12- تأويل #الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 13- تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني #الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 14- تأويل الإمام #البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
@Zheer-sq6hj
10 күн бұрын
من بركات ابن تيمية المجسم الفرقة الوهابية المجسمة وداعش وكل الفرق الضالة المضلة الأخرى
@waey
Ай бұрын
بسم الله الرحمن الرحيم
@وليدوليد-ص2ي5ن
Ай бұрын
الحممممد لله الذي جعلني من أهل السسسسنة والجماعة المهتدين ولم يجعلني من الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي رب العالمين فهم ضالون بنص آية سورة طه
@waey-1
Ай бұрын
@@وليدوليد-ص2ي5ن هل ترد تأويل ابن عباس رضي الله عنهما بعقلك القاصر فتكون حاكما على نفسك بما قلت في تعليقك أنك وكل الوهابية ضلال بنص سورة طه؟!
Пікірлер: 245